Среда , 25 декабря 2019
Бизнес-Новости
Разное / В чем заключаются трудности составления точного календаря – «В чем заключаются трудности составления точного календаря?» – Яндекс.Знатоки

В чем заключаются трудности составления точного календаря – «В чем заключаются трудности составления точного календаря?» – Яндекс.Знатоки

Содержание

Календарь — Википедия

Календа́рь (лат. calendarium — долговая книжка: в Древнем Риме должники платили проценты в дни календ, первых чисел месяца[1]) — система счисления больших промежутков времени, основанная на периодичности движения небесных тел: Солнца — в солнечных календарях, Луны — в лунных календарях и одновременно Солнца и Луны в лунно-солнечных календарях. Также календарём называется список дней года с разделением на недели и месяцы и обозначением праздников и периодическое справочное издание с последовательным перечнем дней, недель, месяцев данного года, а также другими сведениями различного характера.

Первые календари появились как насущная необходимость в условиях цикличных и предсказуемых изменений погоды. В Набта-Плая (территория современного Египта) примерно 5 тыс. лет до н. э. полукочевыми племенами скотоводов был создан, возможно, первый годичный «календарный круг», начало года на котором отмечалось появлением звезды Сириус. Этот календарь помогал установить племени, когда ожидать начало и окончание сезона дождей, превращавшего пустынный регион в цветущую саванну, пригодную для выпаса скота. Примерно в это же время на территории современной Германии был создан так называемый Гозекский круг, основой отсчёта для которого было зимнее солнцестояние[2].

В древнеегипетском календаре год — это промежуток времени между двумя последовательными гелиакическими восходами Сириуса. Причиной появления календаря древнего Египта были разливы Нила, происходящие через один и тот же промежуток времени, приблизительно равный году. Они губили урожай, если его вовремя не собирали, и приносили плодородную почву. В силу этих причин для успешного ведения хозяйства необходимо было предсказывать разливы Нила с приемлемой точностью.

Каждый народ использовал свои способы датировки исторических событий. Некоторые пытались вести отсчёт лет от сотворения мира: евреи датировали его 3761 годом до н. э., александрийская хронология считала этой датой 25 мая 5493 года до н. э. Римляне начинали отсчёт от легендарного основания Рима (753 год до н. э.). Парфяне, вифиняне и селевкиды вели отсчёт лет от вступления на трон первого царя, египтяне — с начала правления каждой следующей династии. Свой календарь основывала каждая мировая религия: согласно византийскому календарю, с 14 сентября 2019 года по григорианскому календарю идёт 7528 год «от сотворения мира», в исламском календаре — 1441 год Хиджры (c 1 сентября 2019 года), по буддийскому календарю идёт 2562 год эры Нирвана, по календарю бахаи — 175 год.

Перевод из одного летосчисления в другое представляет определённые трудности из-за различной продолжительности года и из-за различной даты начала года в разных системах.

Счёт года с 1 января был введён в Риме Юлием Цезарем в 45 году до н. э. (юлианский календарь)[3]. На Руси с 1492 года началом года стало считаться не 1 марта, а 1 сентября.

Юлианский календарь установил среднюю продолжительность года в 365,25 суток: обычные годы длились 365 дней, один раз в четыре года (високосный год) — 366 дней.

Развитием юлианского календаря является григорианский календарь (новый стиль). Он введён при папе римском Григории XIII 15 октября 1582 года взамен юлианского календаря (старого стиля). Реформа, которую провёл Григорий XIII и признали в большинстве католических стран, состояла из двух частей:

1) Была устранена ошибка в 10 дней, накопившаяся со времен I Вселенского собора (325 год), на котором были установлены правила вычисления христианской Пасхи. Бытует неверное мнение, что папа Григорий XIII исправил ошибку, накопившуюся с момента введения юлианского календаря. Но тогда это было бы 12 дней. Цель у реформы была иная: «вернуть» дату реального весеннего равноденствия (пасхальную границу) на 21 марта, как это было во времена Никейского собора, установившего пасхалию.

2) На будущее же была введена поправка, обеспечивающая более точное соответствие с солнечным исчислением, которая заключается в том, что из каждых 400 лет должны были быть исключены три високосных года. Таким образом, ошибка в один день накапливается лишь через 3333 года. Исключение трёх високосных лет за четыре века достигалось следующим правилом. Если номер года заканчивается не на два нуля, то он считается високосным тогда, когда номер года кратен четырём (например, 1996, 2004, 2008 годы). Если год заканчивается на два нуля, то он високосный только тогда, когда число сотен в нём также кратно четырём (например, 1600, 2000, 2400 годы). Во всех остальных случаях год считается невисокосным (например, 1900 и 2100 годы). Правило определения «високосности» года, заканчивающегося на два нуля, является одной из отличительных особенностей григорианского календаря по сравнению с юлианским.

Разница между старым и новым стилями составляла в XVI—XVII веках 10 суток, в XVIII веке — 11 суток, в XIX веке — 12 суток. В XX—XXI веках разница составляет 13 суток. С 15 марта 2100 года разница составит 14 суток.

История календаря на Руси и в России[править | править код]

В Древней Руси счёт времени вёлся по четырём сезонам года. Использовался и лунно-солнечный календарь, в котором каждые 19 лет включали семь дополнительных месяцев. Была семидневная неделя, которая называлась седмицей.

После установления христианства в 988 году счёт лет стали вести по византийскому календарю от «сотворения мира», точнее — от «сотворения Адама» — с пятницы 1 марта, приняв византийский вариант этой даты — 5508 год до новой эры, но с некоторыми отклонениями. В Византии год начинался 1 сентября. На Руси, по древней традиции, началом года считали весну, поэтому год начинали 1 марта.

Во времена Ивана III в 1492 году (в 7000 году от «сотворения мира») начало года было перенесено на 1 сентября. Первый отпечатанный церковный календарь в России изготовлен 5 мая 1581 года Иваном Фёдоровым.

Действовавшее в России летоисчисление от «сотворения мира» заменил на летоисчисление от Рождества Христова Пётр I с 1 января 1700 года. По указу императора от 19 декабря 7208 года от «сотворения мира» (19 (29) декабря 1699 года)[4] после 31 декабря 7208 от «сотворения мира» следовало 1 (11) января 1700 года от Рождества Христова, «…а будущаго Генваря съ 1-го числа настанетъ новый 1700-й годъ купно и новый столетний векъ…». 28 декабря 1708 года был выпущен первый гражданский календарь.

Разница между двумя системами летоисчисления для периода времени с 1492 года по 1700 год составляет 5508 лет для периода с 1 января по 31 августа, а с 1 сентября по 31 декабря — 5509 лет, поскольку новый год по старому летоисчислению наступал с сентября. (1 сентября 7208 года от «сотворения мира» = 1 сентября 1699 года от Рождества Христова. 7208 − 1699 = 5509 лет. А 1 января 7208 года от «сотворения мира» = 1 января 1700 года от Рождества Христова. 7208 − 1700 = 5508).

Григорианский календарь в Советской России введён с 14 февраля 1918 года. С 1930 по 1940 год использовался советский революционный календарь.

Сутки[править | править код]

Сутки — единица измерения времени, приблизительно равная периоду обращения Земли вокруг своей оси.

Обычно под сутками подразумевают астрономическое понятие солнечные сутки. В обиходе сутки часто называют днём. Они длятся 24 часа.

Календарные сутки составляют недели, месяцы, годы.

Неделя[править | править код]

Неделя — единица времени, большая, чем день, и меньшая месяца. Семидневная неделя не является константой: так, ритуальная неделя в Китае эпохи Шан состояла из 10 дней.

Семидневная неделя впервые вошла в употребление на Древнем Востоке (в Вавилоне)[5]. В I веке ею стали пользоваться в Риме, откуда она распространилась по всей Западной Европе.

В большинстве современных календарей, включая Григорианский календарь и те, которые не основаны на иудео-христианском счислении времени, неделя включает 7 дней, что делает её самой большой общепринятой единицей времени, содержащей точное количество дней. Неделя не имеет прямой астрономической основы, она широко используется как единица времени.

Древние египтяне использовали десятидневные недели (декады).

У древних майя неделя состояла из 13 дней; ими применялась и 20-дневная неделя (обе в календаре Цолькин).

Благодаря европейской колонизации и последующей глобализации, 7-дневная неделя стала применяться повсеместно, даже в тех культурах, у которых ранее не было такой единицы времени.

Существуют календари, разработанные так, чтобы каждая дата всегда попадала на один и тот же день недели каждый год. Этого можно добиться, если сделать неделю зависимой от года, при этом несколько дней в году не относятся ни к одной неделе. Так, например, проекты постоянного календаря содержат 52 недели плюс 1 или 2 дня, а Французский революционный календарь состоит из 36 недель по 10 дней и 5 или 6 дополнительных дней. Год также может зависеть от недели, так, в бывшем Исландском календаре было 52 или 53 недели. Классические дни недели: понедельник, вторник, среда, четверг, пятница, суббота, воскресенье.

Месяц[править | править код]

Месяц — единица измерения времени, связанная с обращением Луны вокруг Земли.

Лунные месяцы являются основой многих календарей. В результате раскопок исследователи заключили, что люди считают дни в соответствии с фазами Луны, как минимум, с палеолита.

Поскольку удобство счёта требует целого числа дней в месяце, а различные периоды обращения луны составляют 27,2—29,6 суток и в целых сутках исчислены быть не могут, календари издавна стремились компенсировать неточность переменной продолжительностью месяцев и/или введением дополнительных дней.

В лунных и лунно-солнечных календарях, используемых евреями, мусульманами, китайцами, индусами и другими, длительность месяца 29 или 30 дней. В одних календарях начало месяца приходится на день фактического астрономического новолуния, в других начало месяца определяется непосредственно при помощи наблюдений.

В григорианском и юлианском календаре используется фиксированная длина месяца, не связанная со сменой фаз Луны.

Год[править | править код]

Основная статья: Год

Год — условная единица измерения времени, которая исторически означала однократный цикл сезонов (весна, лето, осень, зима). В большинстве стран календарная продолжительность года равна 365 или 366 дням. В настоящее время год употребляется также в качестве временной характеристики обращения планет вокруг звёзд в планетарных системах, в частности Земли вокруг Солнца.

Календарный год в григорианском и юлианском календарях равен 365 суток в невисокосные годы, и 366 суток в високосные годы. Средняя же продолжительность года составляет 365,2425 суток для григорианского и 365,25 суток для юлианского календарей.

Календарный год в исламском календаре содержит 353, 354 или 355 суток — 12 лунных месяцев. Средняя продолжительность года — 354,37 суток, что меньше тропического года и поэтому мусульманские праздники «кочуют» по временам года.

Календарный год в еврейском календаре содержит 353, 354 или 355 суток в простом году и 383, 384 или 385 суток в високосном году. Средняя продолжительность года — 365,2468 суток, что близко к тропическому году.

Век[править | править код]

Основная статья: Век

Век — единица измерения времени, равная 100 годам. Десять веков составляют тысячелетие.

Согласно григорианскому календарю, I век н. э. начался 1 января 1 года и закончился 31 декабря 100 года. II век начался в 101 году, III век — в 201 году и т. д. Последний год века начинается с номера этого века (например, 2000 год — последний год XX века). В григорианском календаре нет «нулевого века»: после I века до н. э. начался I век н. э.

Основными единицами календаря являются сутки, месяц и год. В результате их согласования появились три календарные системы: лунные календари, в которых месяц согласован с фазами Луны; лунно-солнечные календари, в которых год и месяц согласованы с фазами Луны и с движением Земли вокруг Солнца, и солнечные календари, в которых год согласован только с движением Земли вокруг Солнца.

Лунный календарь[править | править код]

Продолжительность синодического месяца в среднем составляет 29,53059 суток. Поэтому календарный месяц содержит 29 или 30 дней. В лунных календарях продолжительность года принимается равной 12 месяцам. В соответствии с этим, продолжительность лунного года получается равной 12 × 29,53059 = 354,36708 суток. В календарном году может быть 354 дня — простой год, или 355 дней — високосный год. Для выравнивания средней продолжительности календарного года и продолжительности лунного года необходима система вставки високосов.

Лунный календарь не привязан к годичному движению Солнца, поэтому ежегодно лунный календарь смещается относительно солнечного на 365,24222-354,36708 = 10,87514 дней. Примерно за 34 солнечных года набегает один лишний лунный год.

Смена фаз Луны является одним из самых легконаблюдаемых небесных явлений. Поэтому множество народов пользовались лунным календарём. Со временем лунный календарь переставал удовлетворять потребности населения, так как земледельческие работы привязаны к смене сезонов, то есть движению Солнца. Поэтому лунные календари, за редким исключением (например, исламский календарь), неизбежно заменялись лунно-солнечными или солнечными календарями.

К неудобству лунного календаря следует отнести тот факт, что продолжительность синодического месяца непрерывно меняется в пределах от 29d6h15m до 29d19h12m. Причиной этому является довольно сложное движение Луны по орбите.

Начало месяца в лунных календарях приходится на неомению — первое появление молодой Луны в лучах заходящего Солнца. Это событие легко наблюдаемо, в отличие от новолуния. Неомения отстаёт от новолуния на 2—3 дня. Причем это время меняется в зависимости от времени года, широты наблюдателя и текущей продолжительности синодического месяца. Из-за этого невозможно вести один и тот же календарь в разных странах.

Лунно-солнечный календарь[править | править код]

Продолжительность синодического месяца в среднем составляет 29,53059, а тропического года — 365,24220 суток. Тропический год содержит 12,36827 синодических месяцев. Значит, календарный год может состоять из 12 (обычный год) или 13 календарных месяцев. Для того, чтобы средняя продолжительность календарного года была близка к продолжительности тропического года, необходима система вставки дополнительных месяцев.

Начало месяца в лунно-солнечных, как и в лунных календарях, приходится на неомению, то есть на первое появление молодой Луны в лучах заходящего Солнца.

Солнечный календарь[править | править код]

Продолжительность тропического года составляет 365,24220 суток. Календарный год в солнечном календаре должен составлять 365 суток (обычный год) или 366 суток (високосный год). Для приближения средней продолжительности календарного года к продолжительности тропического года производится вставка високосов.

Вставка високосов в юлианском календаре производится с периодичностью 1 день каждые 4 года. За 400 лет вставляется 100 високосных дней, а средняя продолжительность года 365,25 суток. Так как средняя продолжительность года юлианского календаря на 0,00780 суток больше тропического, то за 128 лет накапливается ошибка в 1 день и день весеннего равноденствия смещается.

Неоднократно предпринимались попытки улучшить юлианский календарь. Новый календарь должен быть более точным и мало отличаться от юлианского. В григорианском календаре последовательность високосов оставлена практически без изменений: добавлено правило, что високосными являются только те вековые годы, число столетий которых делится на 4 без остатка. За 400 лет вставляется 97 високосных дней, а средняя продолжительность года 365,24250 суток. Ошибка в один день накапливается примерно за 3300 лет.

Другим вариантом улучшения юлианского календаря стал новоюлианский календарь. В этом календаре последовательность високосов такая же, как и в юлианском календаре, но введено дополнительное правило, согласно которому в новоюлианском календаре каждые 900 лет исключаются 7 суток. Вековой год считается високосным, если при делении его на 900 в остатке остаётся 2 или 6. Цикл календаря составляет 900 лет, на протяжении которых вставляются 218 високосных дней. Средняя продолжительность года календаря составляет 365,24222 суток, что даёт ошибку 1 день примерно в 50 000 лет.

Исторические и современные календари[править | править код]

Шумерский календарь[править | править код]

Вавилонский календарь[править | править код]

Иранский календарь[править | править код]

Иранский календарь или Солнечная хиджра — астрономический солнечный календарь, который используется в качестве официального календаря в Иране и Афганистане. Календарь был разработан при участии Омара Хайяма и с тех пор несколько раз уточнялся. Он ведёт летосчисление от хиджры (переселение пророка Мухаммада из Мекки в Медину в 622 году), но основывается на солнечном (тропическом) годе, в отличие от классического исламского календаря, поэтому его месяцы всегда приходятся на одни и те же времена года. Начало года — день весеннего равноденствия (Навруз, праздник весны), который определяется по астрономическим наблюдениям на меридиане тегеранского времени (52.5°E или UTC+3:30)[6].

Египетский календарь[править | править код]

Древнеегипетский календарь в гробнице Сененмута

В долине Нила был создан календарь, просуществовавший вместе с Египетской цивилизацией около 4 тысячелетий. Происхождение этого календаря связано с Сириусом — яркой звездой тропического небосвода. Солнечный календарь древних египтян лежит в основе летоисчисления всего Старого Света и доныне.
Промежуток времени между двумя гелиакическими восхождениями Сириуса (Сотис), совпадающими в Древнем Египте с летним солнцестоянием и предшествавшими разливу Нила, составляет 365,25 суток. Однако в длину своего года египтянами было положено целое число дней — 365. Таким образом, за каждые 4 года сезонные явления опережали календарь на 1 сутки. При отсутствии високосных лет Новый год проходил за 1460 (365×4) лет всеми сезонами и возвращался на начальное число. Период в 1460 назывался сотичним периодом, циклом, или Великим годом Сотиса.

В 25 году до н. э. был установлен Александрийский календарь, синхронизированный с юлианским календарём, но сохранивший прежние названия месяцев, в котором каждый четвёртый год в конце года добавлялся один день. К древнеегипетскому календарю восходят коптский и эфиопский календари, до сих пор применяемые местными церквями. Структура египетского календаря была заимствована французским революционным календарём.

Еврейский календарь[править | править код]

Еврейский календарь — религиозный и официальный светский календарь Израиля. Календарь относится к солнечно-лунным календарям. Годы исчисляются с начала создания Вселенной, которое, согласно иудаизму, произошло в 3761 году до н. э. Отсчёт времени производится по фазам Луны. Поэтому продолжительность месяцев 29 или 30 дней. Так как 12 лунных месяцев отстают от солнечного года на 11 дней, каждый 2-й или 3-й год добавляется 13-й месяц.

Китайский календарь[править | править код]

Китайский календарь представлен двумя типами календарей: солнечно-лунный и солнечный.

Солнечно-лунный циклический календарь был составлен в середине третьего тысячелетия до нашей эры. Календарь использует шестидесятилетний цикл. Является комбинацией циклов по 10 лет («небесные стволы») и по 12 лет («земные ветви»). Половина сочетаний не используется, поэтому календарный цикл повторяется через 10·12 / 2 = 60 лет. Год в цикле обозначается двумя иероглифами, «небесный ствол» «земная ветвь». Иногда указывают только «земную ветвь». Начало года в календаре зависит от астрономического явления (новолуния), а не от даты в григорианском календаре. Из-за протяжённости территории, на которой использовался календарь, в разных местах Новый год могли отмечать в разные дни григорианского календаря. Календарь используется несколько тысяч лет во Вьетнаме , Камбодже, Китае, Корее, Монголии, Японии и в некоторых других странах Азии.

Солнечный календарь (сельскохозяйственный календарь) определяет деление года на 24 сельскохозяйственных сезона по положению Солнца на эклиптике. Сезоны никак не связаны с движением Луны.

Японский календарь[править | править код]

Календарь является лунно-солнечным календарём, который основан на китайском календаре. Японский календарь — древняя календарная система, с точкой отсчёта 660 год до н. э., когда, согласно легенде, император Дзимму основал Японское государство. Система исчисления от основания Японии использовалась с 1873 года и до конца Второй мировой войны.

Второй тип японского календаря — счёт лет от года начала правления императора — продолжает и поныне широко использоваться. С 1 мая 2019 года, после восшествия на престол императора Нарухито, идёт 1-й год периода Рэйва.

Индуистские календари[править | править код]

Индуистские календари — календари, распространённые на территории современной Индии. К ним относятся Викрам-самват, Сакская эра, Кали-Юга, Единый национальный календарь Индии и другие.

На территории современной Индии ещё в древние времена образовались многие племена и народности, которые долго были разъединены. Длительная изоляция индийских княжеств друг от друга привела к тому, что почти в каждом из них была своя местная календарная система. До недавнего времени в стране применялось несколько официальных гражданских календарей и около тридцати местных, таких, служившие для определения времени различных религиозных праздников и обрядов. Среди них можно встретить солнечные, лунные и лунно-солнечные календари.

Использующиеся индуистские календари:

Ацтекский календарь[править | править код]

Фрагмент Камня Солнца, ошибочно называемого «ацтекским календарём»

Ацтекский календарь — система измерения времени, применявшаяся у народов Мезоамерики. Впервые эта система появилась у майя, а, возможно, ещё у эпиольмеков около 2500 лет назад и впоследствии распространилась среди культур и народов центральной Мексики, в том числе майя, сапотеков и ацтеков

У ацтеков было два календаря. Солнечный сельскохозяйственный длиной 365 дней — шиупоуалли соответствует хаабу у майя. Ритуальный 260-дневный тональпоуалли соответствует цолькину у майя. Шиупоуалли и тональпоуалли совпадали каждые 52 года, образуя так называемый «век». Сто «веков» в свою очередь составляли 5200-летнюю эру, называвшуюся «Солнцем». В соответствии с этой системой в настоящий момент мы живём в пятой эре Четыре землетрясения, «солнцем» которой является бог Тонатиу.

Календарный год начинался с первым появлением Плеяд над восточным горизонтом перед самым восходом Солнца (см. гелиакический восход).

Календарь майя[править |

ru.wikipedia.org

Все врут календари

Ровно 100 лет назад Российская республика прожила первый день по новому стилю. Из-за перехода от юлианского календаря к более точному григорианскому, который был принят в большинстве европейских стран еще в XVII веке, 13 первых дней февраля 1918 года просто выпали из календаря, и вслед за 31 января сразу наступило 14 февраля. Это не только помогло синхронизировать национальный календарь с календарями других стран, но и привело к тому, что день Великой Октябрьской революции в Советском Союзе, несмотря на название, стали отмечать 7 ноября, день рождения Пушкина — в июне, хотя родился он, как известно, 26 мая, а в середине января появился непонятный праздник — Старый Новый год. При этом Русская православная церковь до сих пор пользуется юлианским календарем, поэтому, например, православные и католики празднуют Рождество в разные дни.

Двадцать шестого января 1918 года был принят декрет, в соответствии с которым молодая советская Российская республика перешла на общепринятый в Европе григорианский календарь. Это привело не только к сдвигу дат, но и к некоторым поправкам при определении високосных годов. Для того чтобы разобраться, откуда берется расхождение между двумя календарями, рассмотрим сначала те природные процессы, которые использовались при их разработке.

Астрономия и календарь

Наиболее распространенные календари основаны на соотношении времен трех циклических астрономических процессов: вращения Земли вокруг своей оси, вращения Луны вокруг Земли и вращения самой Земли вокруг Солнца. Эти три процесса приводят к хорошо заметным на Земле периодическим изменениям: смене дня и ночи, смене фаз Луны и чередованию времен года соответственно. Отношение длительностей этих временных интервалов и лежит в основе подавляющего числа используемых человечеством календарей. Понятно, что существуют и другие астрономические события, заметные человеку на Земле, которые происходят с удобной регулярностью (например, в Древнем Египте наблюдали за восхождением Сириуса, которое имело тот же годовой цикл), но использование их для разработки календаря — все же скорее исключение.

Из трех указанных интервалов, с астрономической точки зрения, проще всего разобраться с самым коротким из них — длиной суток. Сейчас за промежуток времени, на основе которого, в частности, составляются календари, берут средние солнечные сутки — то есть средний период времени, за который Земля совершает оборот вокруг своей оси относительно центра Солнца. Солнечными сутки являются потому, что центр Солнца используется в качестве начала отсчета, а усреднять сутки за год приходится из-за того, что вследствие эллиптичности орбиты Земли и ее возмущения другими небесными телами период обращения нашей планеты меняется с течением года, и самые длинные и самые короткие сутки отличаются друг от друга почти на 16 секунд.

Способ определения длительности солнечных суток, которые считаются по изменению ориентации Земли относительно начального положения (1) не по полному повороту на 360 градусов в положение (2), а по одному обороту относительно центра Солнца до положения (3)

Wikimedia commons

Второй из нужных для календаря временных промежутков — это год. Из нескольких возможных вариантов для определения промежутка продолжительностью в один год при составлении календаря используется сезонный цикл, который можно наблюдать, если смотреть на положение Солнца на небе с Земли, — так называемый тропический год. Он определяется по изменению эклиптических координат Солнца, и один годовой цикл соответствует изменению на 360 градусов его эклиптической долготы (то есть его продольного положения на небесной сфере, отсчитываемого от точки весеннего равноденствия, в которой пересекаются плоскость вращения Земли
вокруг Солнца и экваториальная плоскость Земли). При этом продолжительность года может немного варьироваться в зависимости от выбора начальной точки, и, как правило, в качестве начальной позиции выбирают именно точку весеннего равноденствия, потому что для нее погрешность определения длины года минимальна.

В основе наиболее распространенных сейчас солнечных календарей (в том числе юлианского и григорианского) лежит отношение времени суточного и годового периода. Это отношение, то есть длительность тропического года в сутках, конечно, не целое и составляет 365,2422. И от того, насколько близко календарь сможет подстроиться под это значение, напрямую зависит его точность.

Стоит отметить: несмотря на то, что длительность одного тропического года практически постоянна, из-за небольших возмущений орбиты Земли она все же немного меняется. Эти возмущения связаны с влиянием ближайших к Земле небесных тел, в первую очередь Марса и Венеры, все они периодические и имеют амплитуду от 6 до 9 минут. Период каждого из возмущений составляет два или три года, которые в совокупности
дают 19-летний нутационный цикл. Кроме того, длительность тропического года не совпадает с временем оборота Земли вокруг Солнца (так называемым сидерическим годом). Это связано с прецессией земной оси, которая приводит к возникновению отличия, которое сейчас составляет примерно 20 минут (длина сидерического года в сутках равна 365,2564).

Третий из используемых для составления календарей промежутков времени — синодический месяц. Он отсчитывается как время между двумя одинаковыми фазами Луны (например, новолуниями) и в среднем равен 29,5306 солнечных суток. Фазы луны определяются взаимным положением трех небесных тел — Земли, Луны и Солнца и, например, не соответствуют периодичности положения Луны на небесной сфере относительно звезд. Кроме того, как и тропический год, синодический месяц сильно колеблется по своей продолжительности.

Основанные на смене фаз Луны лунные календари использовались довольно широко, но в большинстве были вытеснены солнечными или солнечно-лунными календарями. Это объясняется как неудобством использования лунных календарей из-за заметных вариаций продолжительности месяца, так и естественной привязкой деятельности человека к сезонным изменениям погоды, которые можно связать с положением на небе Солнца, но не с фазой Луны. Сегодня лунные календари применяются, в основном, для определения дат религиозных праздников. В частности, лунным является мусульманский календарь, также по лунному календарю определяются и даты ветхозаветных христианских праздников, в первую очередь Пасхи.

Любой календарь основан на попытках связать между собой хотя бы два из этих временных интервалов. Но так как любые из этих отношений нельзя представить в виде обыкновенной дроби, то абсолютно точный календарь составить невозможно. Решить эту проблему можно относительно простым способом, вообще не прибегая ни к каким календарям, а используя только один интервал, например длину суток. Так предлагают поступать, например, астрономы, которые просто считают дни, начиная от определенной точки в прошлом (по современному календарю, эта точка соответствует полудню 24 ноября 4714 года до нашей эры). В этом случае любая временная точка определяется юлианской датой — дробным числом, которое соответствует числу суток, прошедших от начала отсчета.

На рисунке выше: Способ определения эклиптических координат небесного тела (например Солнца) на небесной сфере. Они отсчитываются от точки весеннего равноденствия.

Юлианский календарь

Но считать время только по дням все-таки не слишком удобно, и хочется иметь под руками временные интервалы большего масштаба. Даже понимая, что никакой календарь не позволит с абсолютной точностью описать связь между длительностью солнечных суток, тропического года и синодического месяца, можно добиться от него удовлетворительной точности. Именно в степени точности при описании отношения двух из трех этих интервалов и заключается разница между юлианским календарем и григорианским.

Оба этих календаря — солнечные, они предназначены для того, чтобы связать между собой длительность средних солнечных суток и тропического года. Мы знаем, что с астрономической точки зрения продолжительность тропического года составляет примерно 365,2422 суток. Чтобы составить календарь, это число надо каким-то образом описать так, чтобы в каждом календарном году было целое число суток. Проще всего это сделать, варьируя длительность года.

Самое грубое из приемлемых округлений дает 365,25 суток, и именно на нем строится юлианский календарь. Если при таком округлении средней длины года разбить год на 365 суток, то за каждые четыре года будет набегать ошибка в одни сутки. Именно отсюда и появляется структура календаря, в котором каждый четвертый год — високосный, то есть включает в себя на один день больше, чем обычно. Полный цикл такого календаря составляет всего четыре года, что и делает его очень простым в использовании.

Юлианский календарь был разработан александрийскими астрономами, назван в честь Юлия Цезаря и введен в использование в 46 году до нашей эры. Интересно, что изначально дополнительный день в високосный год добавлялся не за счет введения новой даты — 29 февраля, а за счет дублирования 24 февраля.

Конечно, юлианский календарь — далеко не первый вариант солнечного календаря. Так, основой для всех современных солнечных календарей послужил древнеегипетский солнечный календарь. Он отсчитывался по положению на небе восходящего Сириуса и включал в себя 365 дней. И хотя египтяне понимали, что при такой системе счета очень быстро происходит, например, смещение дат солнцестояний и равноденствий, для удобства длительность года не менялась. Поэтому каждые четыре года происходило смещение на один день, и через 1460 лет (этот интервал называли Великим годом Сотиса) год возвращался к своей исходной позиции.

При этом в самом Древнем Риме юлианский календарь заменил использовавшийся до этого римский календарь, состоявший из десяти месяцев и включавший в себя 354 дня. Чтобы привести в соответствие длину календарного года с длиной тропического, каждые несколько лет к году добавлялся лишний месяц.

Юлианский календарь оказался значительно удобнее римского, однако все равно был не очень точным. Разница между 365,2422 и 365,25 все-таки велика, поэтому неточность юлианского календаря заметили довольно скоро, в первую очередь из-за смещения даты весеннего равноденствия. К XVI веку она сдвинулась уже на 10 дней относительно своей начальной позиции, установленной Никейским собором в 325 году на 21 марта. Поэтому, чтобы повысить точность календаря, было предложено внести поправки к существующей системе из високосных годов.

График смещения времени летнего солнцестояния в зависимости от года по григорианскому календарю. По оси абсцисс отложены годы, по оси ординат — рассчитанное действительное время летнего солнцестояния в календарном обозначении (четверть суток соответствует шести часам).

Григорианский календарь

Новый календарь был введен в пользование папой Григорием XIII, выпустившим в 1582 году буллу «Inter gravissimas». Для более точного соответствия календарного года тропическому количество високосных годов в новом григорианском календаре по сравнению с юлианским уменьшилось на три за каждые 400 лет. Поэтому високосными годами перестали быть те, порядковые номера которых нацело делятся на 100, но при этом не делятся на 400. То есть 1900 и 2100 — не високосные, а вот, например, 2000 год был високосным.

С учетом введенных поправок длительность одного года в сутках по григорианскому календарю составила 365,2425, что уже намного ближе к необходимому значению в 365,2422 по сравнению с тем, что предлагал юлианский календарь. В результате предложенных поправок между юлианским и григорианским календарями за 400 лет набегает разница в три дня. При этом поправку проводили по смещению дня весеннего равноденствия по отношению к установленной Никейским собором дате — 21 марта 325 года, поэтому она составила всего 10 дней (следующим днем после 4 октября в 1582 году стало сразу 15 октября), и нулевая разница между календарями соответствует не первому веку нашей эры, а третьему.

Переход на более точный григорианский календарь в Европе происходил постепенно. Сначала, в 80-х годах XVI века, на григорианский
календарь перешли все католические страны, а в течение XVII и XVIII веков — постепенно и протестантские государства. Несмотря на то, что реформа Григория XIII была мерой Контрреформации, символически подчинявшей календарное время булле римского понтифика, ее объективные преимущества были слишком очевидны, чтобы ей можно было долго противиться из религиозных соображений.

В России же процесс перехода к уточненному календарю несколько затянулся: до 1700 года, когда большинство европейских стран уже жило по григорианскому календарю, в Российском царстве все еще было принято византийское летосчисление. С точки зрения определения високосных годов, византийский календарь, разработанный в VII веке, соответствовал юлианскому календарю, но отличался названиями месяцев, датой начала года (1 сентября) и точкой отсчета летосчисления. Если юлианский и григорианский календари точкой отсчета считают 1 января года, в который родился Иисус Христос, то в византийском варианте время считается «от сотворения мира», якобы пришедшегося на 5509 год до нашей эры. (Заметим, что при определении точного года рождения Христа, вероятно, была допущена ошибка в несколько лет, из-за чего по юлианскому календарю это должен быть не первый год нашей эры, а 7–5 года до нашей эры).

На юлианский календарь Россию перевел Петр I в 1700 году. С одной стороны, он видел необходимость «синхронизировать» историческое время России с европейским, с другой стороны, испытывал глубокое недоверие к календарю «папистов», не желая вводить «еретическую» пасхалию. Правда, старообрядцы так и не приняли его реформы и до сих пор отсчитывают даты по византийскому календарю. Новообрядческая православная церковь перешла на юлианский календарь, но при этом до начала XX века противилась введению более точного григорианского.

Из-за практических неудобств, возникавших при ведении международных дел, в результате несоответствия между календарями, принятыми в Европе и Российской империи, вопрос о переходе на григорианский календарь поднимался, особенно в течение XIX века, неоднократно. Впервые подобный вопрос обсуждался во время либеральных реформ Александра I, однако до официального уровня тогда так и не дошел. Более серьезно проблему календаря подняли в 1830 году, для этого даже был собран специальный комитет при Академии наук, но в результате Николай I предпочел отказаться от реформы, согласившись с доводами министра народного просвещения Карла Ливена о неготовности народа к переходу к другой календарной системе из-за недостаточной образованности и о возможных возмущениях.

«Декрет о введении в Российской республике западноевропейского календаря»

Public domain

В следующий раз серьезную комиссию по поводу необходимости перехода на григорианский календарь в Российской империи собирали уже в самом конце XIX века. Комиссия была образована при Русском астрономическом обществе, но, несмотря на участие в ней заметных ученых, в частности Дмитрия Менделеева, от перехода все равно было решено отказаться из-за недостаточной точности григорианского календаря.

При этом комиссия рассматривала вопрос перехода как на григорианский календарь, так и на еще более точный вариант, разработанный профессором Дерптского университета астрономом Иоганом Генрихом фон Медлером в 1884 году. Медлер предложил использовать календарь со 128-летним циклом, содержащим 31 високосный год. Средняя длина года в сутках по такому календарю составит 365,2421875 и ошибка в один день при этом накапливается за 100 тысяч лет. Однако и этот проект принят не был. Как утверждают историки, значительную роль в отказе от реформ сыграло мнение православной церкви.

Только в 1917 году, после Октябрьской революции и отделения церкви от государства, большевики приняли решение о переходе на григорианский календарь. К тому моменту разница между двумя календарями уже достигла 13 дней. Для перехода на новый стиль было предложено несколько вариантов. Первый из них предполагал постепенный переход за 13 лет, при котором каждый год вносилась бы поправка в один день. Однако в итоге был выбран второй, более радикальный, вариант, в соответствии с которым в 1918 году просто отменили первую половину февраля, так что после 31 января сразу наступило 14 февраля.

График смещения времени весеннего равноденствия по новоюлианскому календарю. По оси абсцисс отложены годы, по оси ординат — рассчитанное действительное время весеннего равноденствия в календарном обозначении (четверть суток соответствует шести часам). Синей вертикальной линией отмечен 1923 год, когда календарь был разработан. Период времени до этой даты считается по пролептическому новоюлианскому календарю, который расширяет датировку на более раннее время.

Юлианский календарь и православная церковь

Русская православная церковь до сих продолжает пользоваться юлианским календарем. Основная причина, по которой она отказывается от перехода к григорианскому календарю, — это привязка ряда церковных праздников (в первую очередь Пасхи) к лунному календарю. Для расчета даты Пасхи используется система пасхалий, которые исходят из сопоставления лунных месяцев и тропических лет (19 тропических лет довольно точно равны 235 лунным месяцам).

Переход на григорианский календарь, по мнению представителей Русской православной церкви, приведет к серьезным каноническим нарушениям. В частности, в некоторых случаях при использовании григорианского календаря дата католической Пасхи оказывается раньше даты иудейской или совпадает с ней, что противоречит Апостольским правилам. После перехода на григорианский календарь католики четыре раза праздновали Пасху раньше иудеев (все — в XIX веке) и пять раз — одновременно с ними (в XIX и XX веках). Кроме того, православные священники находят и другие причины не переходить на григорианский календарь, например сокращение длительности некоторых постов.

При этом часть православных церквей в начале XX века перешла на новоюлианский календарь — с поправками, введенными сербским астрономом Милутином Миланковичем (известным в первую очередь, благодаря описанию климатических циклов). Миланкович предложил вместо вычитания трех високосных годов каждые 400 лет проводить вычитание семи високосных годов каждые 900 лет. Таким образом, полный цикл новоюлианского календаря составляет 900 лет, что делает его еще более точным, но при этом и более сложным в использовании, даже по отношению к григорианскому.

Поправки Миланковича приводят к тому, что дата по новоюлианскому календарю может отличаться от григорианской как в большую, так и в меньшую сторону (в обозримом будущем — не более чем на один день). В данный момент даты новоюлианского и григорианского календаря совпадают, и ближайшее расхождение между ними появится только в 2800 году.

Точность новоюлианского календаря приводит к накоплению ошибки в один день за 43500 лет. Это значительно лучше, чем у григорианского календаря (один день за 3280 лет) и, уж конечно, юлианского (один день за 128 лет). Но, например, уже упоминавшиеся поправки Медлера, которые также рассматривались Русской православной церковью в качестве альтернативы юлианскому календарю, позволяют добиться в два раза большей точности (один день на 100 тысяч лет), даже несмотря на значительно более короткий цикл в 128 лет.

Возвращаясь к вопросу о датировке Октябрьской революции и дня рождения Пушкина, стоит отметить, что их датируют по новому стилю (то есть по григорианскому календарю), в скобках указывая дату по старому (юлианскому) стилю. Похожим образом поступают и в европейских странах для датировки даже тех событий, которые произошли до введения григорианского календаря, используя при этом так называемый пролептический григорианский календарь, то есть расширяя григорианское летосчисление на период до 1582 года.

Разница между датами католического и православного Рождества сейчас полностью соответствует разнице между юлианским и григорианским календарями. Соответственно, после 2100 года православное Рождество сдвинется с 7 на 8 января, и различие дат увеличится еще на один день.

Александр Дубов

nplus1.ru

Проблема календаря — Бахман-яшт — LiveJournal

В видимом движении светил мы имеем три основных цикла:

  1. сутки (оборот Солнца, обсепечивающий смену дня и ночи)
  2. синодический месяц (цикл смены лунных фаз) = 29,53058812 суток
  3. тропический год (цикл прохода Солнца по эклиптике, обеспечивающий смену времён года) = 365,2421897 суток = 12,3682667 синодических месяцев

Вот бы месяц был не это страшное количество суток, и даже пусть не 30 дней, а хотя бы ровно 29. А год пусть не красивое число 360, а просто 365 целых суток, да даже пусть четвертинка суток была ровная… Но увы, ни месяц, ни год не могут быть выражены в целом количестве суток (а год ещё и в целом количестве месяцев), ни даже в обыкновенных дробях суток. Таков уж наш несовершенный мир.

Но сначала люди ничего этого не знали, для календарного счёта времени они использовали свои наблюдения. Это первая стадия и основа календаря. Несомненно, вслед за сменой дня и ночи, наиболее заметное изменение на небе, производящее большое впечатление — это возрастание и убывание Луны. Однако для стабильного прогнозируемого хозяйствования за пределами экваториальной зоны (но особенно остро начиная с зоны субтропической) важно следить за сменой сезонов. Здесь может помочь наблюдение за высотой Солнца и точками его восхода и заката — солнцестояния наблюдаются значительно легче равноденствий. Кроме того, хорошее подспорье — наблюдение за положением различных звёзд и созвездий, их первым появлением после заката, первым восходом и т.д.

Здесь вмешивается ещё одна проблема — сидерический год, или год относительно звёзд. Звёзды можно считать «неподвижными», а эклиптика смещается относительно них в результате прецессии. Из-за этого тропический год (время оборота относительно точек равноденствий и солнцестояний) короче звёздного (времени оборота относительно звёзд) на 20 минут. Даже за несколько столетий становится заметно, как прежние наблюдения за звёздами начинают «врать» касательно наступления того или иного сезона (а за следующие 25 800 лет накопится целый лишний тропический год; впрочем цивилизации столько не живут).

Итак, первый календарь — эмпирический. Отсюда он, конечно же, локальный: условия наблюдения за тонкими моментами появления или исчезновения светил сильно завист и от широты, и от местности, и от погоды. Однако и пытливый разум, любящий абстракции, и жизненная необходимость существовать в чём-то большем, чем независимое племя в 100 человек, побуждали облекать эмпирику в схемы чередования дней-месяцев-годов. Как видно из цифр, любая абстракция не сможет выдержать сообразное чередование всех трёх параметров, да даже любых двух из них. Чем проще схема календаря, тем быстрее она будет расходится с эмпирикой. Расхождение «абстрактного» месяца с лунным будет вводить в смущение относительно самого яркого периодичного небесного явления, «главы» всей небесной эмпирики, в то время как расхождение «абстрактного» года с реальным тропическим приводит к несоответствию «абстрактных» и реальных сезонов, а это уже чревато хозяйственной дезориентацией. До сих пор даже наше постиндустриальное общество, где сельским хозяйством занимается совсем небольшая доля населения, сильно зависит от смены времён года, особенно в умеренных широтах. И пока мы не переселимся в подземные матричные капсулы, так оно и будет.

При совершенствовании календарных схем и отрыве от созерцания хода светил (здесь романтики могут всплакнуть) первым не выдерживает проверки жизнью лунный месяц, наш верный спутник ещё с палеолита. Как ни прельстительно вести наблюдение за лунными фазами, в реальной жизни они не играют никакой роли, а тратить силы на удержание в системе третьего параметра очень накладно. С этих пор наши «месяцы» — механические части года, лишь отдалённо соответствующие по длительности месяцам настоящим. А реальной проблемой остаётся соотнесение с тропическим годом (=365,2421897 суток) целого числа суток.

Как мы знаем из истории, современный календарь наследует трём этапам решения этой проблемы:

  1. Солнечный год в 365 суток, появившийся в Древнем Египте. Тогда каждый год накапливается около 1/4 суток. Все сезоны наступают раньше, чем «положено по дате». Примерно за 1460 лет такой календарь «делает круг» и возвращается в начальную точку.
  2. Юлианский календарь вводит високосный год в 366 дней на каждый четвёртый год. По такому календарю равноденствия-солнцестояния будут опережать календарь уже на 1 день примерно в 128 лет.
  3. Григорианский календарь, выкидывающий из юлианского 3 дня за 400 лет, призван ликвидировать это накопление. Ошибается он в свою очередь на 1 день в 3300 лет.

На большие, чем три тысячелетия, периоды едва ли имеет смысл загадывать, дожить бы там уж что-нибудь придумают (хотя пятьсот лет из них уже прошло — со времени введения этого календаря). Может, современная традиция вообще прервётся, если не всё человечество.

Ошибочно, однако, думать, что наш григорианский календарь всегда держит равноденствие на одной дате. Он хорошо выдерживает средний тропический года на длинных периодах — типа упомянутых 400 лет. До следующего пропуска високосного года (а ближайший «невисокосный-високосный» год будет 2100-й, при том что крайний был 1900-й) равноденствие будет двигаться назад по календарю. Так, за XX в. оно «сползло» с «правильного» 21-го марта на 20-е, а за XXI в. уплывёт на 19-е.

Вообще григорианский календарь следует, как это ни парадоксально, рассматривать скорее как реакционное явление: он был введён прежде всего, чтобы вернуть дату равноденствия, важную для назначения дня Пасхи, на 21 марта — туда, где оно находилось в эпоху составления таблиц Пасхалии монахом Дионисием (525 г.). Ну и дальше, конечно же, держать его на этом месте. Юлианский календарь получил незаслуженную дурную славу, между тем он вполне пригоден для жизни. Сдвиг сезонов происходит настолько плавно, что его не замечают целые поколения, успевая приспособиться. Неудобно разве что людям, имеющим дела с длинными периодами времени: историкам или метеорологам. Однако, историки могут просто иметь в виду накопление разницы в своих датировках, а за время, прошедшее с начала систематических метеорологических наблюдений, равноденствие сместилось только на 1 день. Можно тоже использовать поправки для метеорологических сводов и продолжать жить по юлианскому календарю. Ну будут не очень релевантными сообщения метеорологов, что 27 марта была зафиксирована такая-то максимальная температура и такая-то минимальная. И то где-то лет через пятьсот только.

В конце концов древнеегипетское общество жило с куда более стремительным накоплением разницы между календарём и тропическим годом. За 40 лет календарь смещался на 10 дней. Это звучит страшно, когда мы оперируем большими временными периодами, но если представить реальную человеческую жизнь, то 40 лет — это очень много, за это время в Древнем Египте можно было стать дедом, а то и умереть. Египтяне вполне успевали приспосабливаться к плывущему календарю. Конечно, большим помощником в определении начала главного хозяйственного события страны — разлива Нила — был Сириус (точнее его первое появление в лучах вечерней зари). Ну так наблюдательная наука у нас тем более в разы развитее. В общем, ничего бы страшного не случилось, если бы мы жили с 365-дневным календарём без високосов, не говоря уже про юлианский календарь.

bahmanjon.livejournal.com

Реформа календаря и пасхалии: история и современность

иерей Владимир Хулап

В настоящее время по оценкам ЮНЕСКО на нашей планете действует около 40 календарей – как «гражданских», так и религиозных. У каждого из них – своя история возникновения и развития, однако большинство не имеют к нам никакого отношения и являются поэтому чем-то абстрактным, представляя интерес лишь для исследователей. Для православных же важны прежде всего юлианский календарь и александрийская пасхалия, а также те модификации, которые возникли в течение последних четырех столетий в результате их «реформы»: григорианские календарь и пасхалия, а также т. н. «новоюлианский» календарь.

Практически никто из нас, желая узнать день праздника Пасхи в том или ином году и открывая для этого церковный календарь, не задумывается, откуда появилась эта дата. Наша пасхалия кажется настолько само собой разумеющейся, что мы не задаемся вопросом о том, как она возникла и развивалась. Может показаться, что календарь и пасхалия – нечто застывшее и неизменное, однако все упомянутые выше системы возникли не сами собой, а в результате изменения предыдущей практики, т. е. реформы. Слово «реформа» имеет в настоящее время ярко выраженный негативный оттенок, однако не поняв, почему эти изменения осуществлялись, мы не сможем понять сущности той календарной и пасхалической практики, хранителями которой являемся. Для лучшего понимания остановимся вначале на реформе календаря, а затем – пасхалии. В заключении мы коснемся некоторых вопросов современности.

Календарные реформы: юлианская, григорианская, новоюлианская

Календарьэто система исчисления больших промежутков времени, основанная на периодичности движения видимых небесных тел. Основными календарными единицами являются год, месяц, неделя, день. Солнечный год определяется как промежуток времени, приблизительно равный периоду обращения Земли вокруг Солнца. Его исчисление основывается на том, что действительное движение Земли по орбите отражается в видимом движении Солнца на небосклоне. Существует несколько видов солнечного года: сидерический (звездный), драконический, аномалистический. Однако наиболее важную роль сыграл в истории человечества тропический год, представляющий собой промежуток времени между двумя последовательными прохождениями центра истинного Солнца через точку весеннего равноденствия на небосводе. Его продолжительность составляет 365,242199 суток. Эта величина – не целая, поэтому по истечении 365 дней остается «довесок» продолжительностью в 5 ч. 48 м. 46,0 с.

Однако человек привык мыслить целыми числами, поэтому возникла необходимость создать такую календарную систему, которая позволяла бы реализовать на практике указанную продолжительность года, используя только целое число дней. Очевидно, что основными требованиями, предъявляемыми к календарю, являются его точность и простота. Эти два аспекта лежат в основе любой разработки или улучшения календаря, однако осуществляющий эту задачу сразу же сталкивается с серьезной проблемой. Она заключается в том, что если мы хотим достигнуть большей точности, то необходимо создавать более сложный календарь, и наоборот – чем «проще» календарь, тем больше его ошибка.

Этот тезис ярко иллюстрируется тремя основными календарными реформами. Наиболее простым и ясным был, вероятно, египетский календарь, предшественник юлианского. Египтяне пошли по наиболее легкому и очевидному пути: в их году всегда было 365 дней. Однако за такую простоту пришлось платить точностью. Продолжительность тропического года, как уже было сказано, составляет приблизительно 365,2422 дня, поэтому этот календарь давал «ошибку накопления» в один день каждые четыре года (1/(365,2422-365)=4). В такой системе определенная фиксированная дата (напр., день весеннего равноденствия) постепенно сдвигалась и «блуждала» по календарю, переходя с весны на лето, осень, зиму и, совершив полный цикл за 1460 лет, возвращалась на свое исходное место.

Такой календарь был очень неудобен, поэтому римский император Юлий Цезарь по предложению ученого Созигена произвел реформу календаря, введя в употребление 1 января 45 г. до Р. Х. новый, получивший название по его имени, юлианский календарь. Он был реализован через использование системы високосных дней, добавляемых каждые 4 года. Итак, реформу произвели путем искусственного усложнения египетской системы. Очевидно, что чисто астрономически невозможно наличие в одном году 365, а в другом – 366 дней. Однако такое схематическое решение позволило более точно приблизиться к дроби 365,2422, т. к. продолжительность юлианского года составляет 365+1/4=365,25 дней. Но это улучшение было снова лишь приближением, т. к. неточность юлианского календаря составляет 1 день в течение 128 лет (1/(365,25-365,2422)=128). Увеличение точности более чем в 30 раз по сравнению с египетским календарем было достаточным основанием для того, чтобы не делать дальнейших усложнений структуры и не принимать эту погрешность во внимание. Вероятно, Созиген не предполагал, что его календарем будут пользоваться в течение еще нескольких тысячелетий.

Однако с течением времени становилось все более очевидно, что и этот календарь не точен. Не надо было быть великим астрономом, чтобы понять, что дата весеннего равноденствия постепенно смещалась на более ранние даты. И если этот факт был замечен довольно рано, практические попытки нового улучшения начались лишь с XIII в., когда на Западе возник новый интерес к астрономии. Ошибка была замечена и на Востоке, где Григор Никифор и Исаак Аргир, византийские авторы XIV в., также составили сочинения, в которых указывали на эту неточность. Однако византийцы не предлагали никаких изменений, т. к. в 1492 г. оканчивались 7000 лет от сотворения мiра и верующие ожидали Второго пришествия Христова, не заботясь об улучшении временных календарных реалий.

Голоса сторонников реформы на Западе к XVI в. звучали все громче и громче, поэтому ок. 1573 г. папа Григорий создал специальную комиссию, которая после десятилетней работы предложила папе проект «двойной» реформы: пасхалии (об этом речь пойдет ниже) и календаря. Было предложено усложнить систему вставки високосных дней: в течение 400 лет их количество уменьшалось на 3, т. е. 100, 200 и 300 годы каждого четырехсотлетия столетия не были високосными, 400 же год оставался високосным. Этот календарь был введен в употребление в 1582 г. папской буллой «Inter gravissimas»[1]. Реформа календаря была реализована таким образом, что в этом году были «выброшены» 10 дней, и после 4 октября шло сразу 15 октября. В результате было получено еще одно приближение к длине тропического года: 365+97/400=365,2425, т. е. ошибка такого календаря составляет 1 день за 3333 г. (1/(365,2425-365,2422)=3333). Эта реформа, в отличие от реформы юлианской, была церковной, более того – реформой чисто католической, т. к. в основе ее лежало желание вернуться к не совсем правильно понятым основам александрийской пасхалии. Булла была адресована только католическим правителям Европы, в ней не упоминались ни православные, ни протестанты, на которых эти постановления не распространялись и с кем консультации по поводу реформы не проводились. В настоящее время разница между юлианским и григорианским календарем составляет 13 дней, и она увеличится до 14 дней в 2100 г., который по юлианскому календарю будет високосным, по григорианскому же – простым.

Еще одно важное улучшение и одновременно усложнение календаря было предпринято в 1923 г., когда в Константинополе состоялось совещание Православных Церквей. Широко распространенным ныне является заблуждение, согласно которому это совещание приняло григорианский календарь, однако его участники утвердили исправленный юлианский или т. н. «новоюлианский» календарь. Он имеет период в 900 лет, в течение которых число високосных лет уменьшается на 7. Продолжительность такого года составляет 365+218/900=365,24222, т. е. ошибка в 1 день в нем будет накапливаться по истечении более чем 40 000 лет. Реакцией на реформу стал раскол греческих «старостильников», которые отказались принять это нововведение.

Малоизвестным является факт, что этот календарь (а точнее, гражданский «григорианский» стиль) был формально введен св. патриархом Тихоном для употребления в Русской Православной Церкви 2 (15) октября 1923 г. Однако это введение вызвало нестроение в церковном народе (хотя практически все московские приходы приняли данное распоряжение), и поэтому св. патр. Тихон 26 октября (8 ноября) издал распоряжение: «Повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребеление временно отложить». Т. о. «новый» стиль действовал в нашей Церкви только 24 дня.

В настоящее время Русская, Иерусалимская, Грузинская и Сербская Церкви, а также афонские монастыри для исчисления неподвижных праздников пользуются юлианским календарем, все остальные Поместные Церкви – новоюлианским, который до 2800 г. будет полностью совпадать с григорианским.

Итак, ситуация с календарем, как мы увидели, была довольно сложной. Что же происходило с определением даты празднования Пасхи?

Перенос Пасхи на воскресный день

Господь наш Иисус Христос во время Своей земной жизни принимал участие в иудейских праздниках (Ин.2:13-25, 5:1-47) и Его примеру следовали апостолы после Вознесения (Деян.2:1, 20:16). Поэтому самым древним литургическим обычаем было совершение христианами Пасхи в день 14 нисана, т. е. в тот же самый день, когда иудеи совершали свой праздник. Этой практике долгое время продолжали следовать христиане римской провинции Асия, получившие в науке название четыренадесятники (от слова «четыренадесять», т. е. 14-ый день лунного месяца). Их практика являлась не просто «иудействованием», а имела глубокое богословское обоснование, т. к. в этот день и иудеи, и первые христиане ожидали пришествие Мессии[2]. Пост асийцев имел характер «поста за заблудших братьев из народа» (т. е. иудеев), которые в это время совершали свой праздник.[3] В остальной же Церкви была произведена первая важная пасхальная «реформа»: праздник Пасхи было решено совершать в первый воскресный день после 14 нисана. Такое изменение также имело богословскую основу, однако более «историческую»: согласно Евангелиям Христос воскрес «в первый день после субботы», т. е. в воскресенье (Мф.28:1), а предшествующий пост в пятницу и субботу был посвящен здесь воспоминанию Крестной Смерти Спасителя.[4] Обе практики имели, безусловно, право на существование, однако подобная ситуация вызывала соблазн в среде верующих.

Впервые разница в праздновании стала предметом обсуждения при посещении св. Поликарпом Смирнским римского еп. Аникета ок. 155 г., однако единообразия в практике достигнуто не было, т. к. обе стороны желали сохранить свою традицию.[5] Тем не менее церковное общение не было прервано – оба епископа совершили Евхаристию в подтверждение своего единства во Христе, засвидетельствовав тем самым, что вопрос пасхальной даты не является догматическим и не может служить причиной церковного разделения.

Однако такое мирное сосуществование двух практик продолжалось недолго и вскоре возник серьезный конфликт, инициированный Римом. Римский епископ Виктор (189–198) в 195 г. под угрозой отлучения потребовал от малоазийцев праздновать Пасху вместе с остальной Церковью. Поликрат Ефесский написал ему послание, где объяснял правомочность своей традиции, возводя ее к апостолам. Римская практика с точки зрения малоазийцев была, очевидно, «нововведением», «реформой», однако Виктор тем не менее отлучил их от евхаристического общения.

Такая резкая позиция римского епископа вызвала протест даже в среде тех, кто праздновал Пасху по римскому обычаю. Так, св. Ириней Лионский написал послание еп. Виктору, в котором рекомендовал ему пребывать в мире с совершающими Пасху 14 нисана. Разница в праздновании Пасхи, по мнению святителя, существовала всегда, малоазийцы сохраняют очень древнюю традицию, и прерывать евхаристическое общение по обрядовому вопросу нельзя.[6]

Реформа иудейского календаря и дата весеннего равноденствия

Отличительной особенностью всех пасхальных споров во II в. является тот факт, что собственно дата 14 нисана, или пасхального полнолуния, не играла в них никакой роли. Все стороны конфликта – как четыренадесятники, так и Рим в лице еп. Виктора, были согласны в том, что необходимо следовать в этом вопросе иудейскому исчислению. Однако во II–IV вв. в иудаизме произошло важное событие – была произведена реформа календаря.

До сих пор мы вели речь о солнечном календаре, однако иудейский календарь основывался на движении Луны. Продолжительность лунного месяца составляет ок. 29,5 дней, а лунный год был сконструирован таким образом, чтобы месяцы продолжительностью 29 и 30 дней в нем чередовались, давая в сумме 354 дня. Он не кратен солнечному году (солнечный год содержит приблизительно 12,4 лунных месяцев), поэтому чтобы включить в солнечный год лунные месяцы без их раздробления, раз в несколько лет к 12 лунным месяцам прибавляли еще один, приближая тем самым лунные годы к солнечным. Такие удлиненные високосные годы содержали т. о. 13 лунных месяцев. В этом и заключается основная идея луносолярного (лунно-солнечного) календаря, который явился комбинацией лунных месяцев с солнечными годами.

Во время существования второго Храма день новолуния определялся эмпирически, путем наблюдения специально назначенных для этого людей, и затем Синедрион торжественно провозглашал «освящение» этого дня. Дополнительный месяц вставлялся по мере надобности, причем во внимание учитывались многие факторы – созрел ли ячмень, который нужен был для приношения снопа во второй день праздника (см. Лев.23:10-16; Втор.16:9), готовы ли ягнята для жертвоприношения и т. д.

После разрушения Храма и рассеяния иудеев в результате подавления восстания Бар Кохбы (132–135 гг.) ситуация изменилась. Как показывают дошедшие до нас документы, иудеи рассеяния перестали праздновать пасху единообразно в один и тот же день, а начали вводить различные календарные системы, соотнесенные с календарями тех местностей, в которых они жили. Раввины, осознав необходимость сохранения единства народа, решили ввести в обиход новый, обязательный для всех иудеев лунно-солнечный календарь, в котором добавочные месяцы вставлялись не по мере надобности, а по определенной схеме. Этот процесс происходил в течение II–IV вв. и был завершен, вероятно, Гилеллом II, который в 344 г. ввел общеобязательный иудейский календарь.[7]

Казалось бы, это событие не имело никакого отношения к дате празднования христианской Пасхи, однако в результате иудейской календарной реформы возникла новая проблема: иудейский праздник, вычисленный по новому календарю, случался время от времени раньше весеннего равноденствия. Эта дата в древнем мiре считалась началом весны и часто рассматривалась в народном сознании как «неофициальное» начало нового года. В этом случае христиане, праздновавшие Пасху в некоторый год после весеннего равноденствия, а в следующий за ним – до этой даты, в такой системе отсчета времени совершали ее дважды в течение одного года. Хотя подобное построение может показаться искусственным, тем не менее христианской реакцией на такую ситуацию стало создание собственных пасхальных таблиц, в которых Пасха всегда праздновалась после равноденствия.

В трудах Иосифа Флавия и Филона Александрийского находится упоминание о том, что иудейская пасха совершается в зависимости от даты весеннего равноденствия,[8] и многие христианские писатели свидетельствуют о том, что иудеи изменили свою календарную систему, что вызвало противоречие с данным древним правилом. В их числе можно назвать Анатолия Лаодикийского,[9] св. Петра Александрийского,[10] Апостольские Постановления,[11] Сократа[12] и Созомена[13]. Итак, непринятие во внимание весеннего равноденствия – даты, которая не встречается в Св. Писании, стало тем толчком, в результате которого возникла христианская пасхалия.

Возникновение христианских пасхальных таблиц

Создание независимой христианской пасхалии означало принципиальный отказ от того, чтобы принимать во внимание дату иудейского 14 нисана, которая, согласно христианским пасхалистам, была вычислена неправильно. Две основные христианские кафедры – Рим и Александрия начали независимо друг от друга составлять собственные пасхальные таблицы. В их основу были положены астрономические данные той эпохи. Все сказанное о соотношении точности и простоты в отношении календаря справедливо и по отношению к пасхалии. Проблема же в данном случае заключалась в том, что продолжительность солнечного и лунного года не являются кратными величинами. Для согласования их продолжительности уже в древнем мiре были в употреблении два цикла – 8-летний и 19-летний.

Первый из них, более древний, основан на наблюдении, что восемь солнечных лет по количеству суток приблизительно равны 99 лунным месяцам. Его смещение по фазам Луны составляет около 1,53 суток за восемь лет, что довольно ощутимо. 19-летний лунно-солнечный цикл был создан известным астрономом древности Метоном в 432 г. до Р. Х. Он является более точным, особенно в форме улучшений Калиппа и Иппарха, преобразовавших его в 76-летний и 304-летний периоды соответственно.

Интересно, что и Рим, и Александрия начали с использования более простого 8-летнего цикла. В Александрии на нем основал свою пасхалию св. Дионисий Александрийский (247–264).[14] Его же использовали в западных пасхалиях св. Ипполит Римский (эта 112-летняя таблица – наиболее ранняя из дошедших до нас), и создатели 84-летней римской пасхалии, бывшей в употреблении несколько столетий. Александрийцы вскоре поняли большую неточность, которую нес в себе 8-летний цикл, и перешли к использованию 19-летнего, римляне же продолжали придерживаться своей практики. Изначально александрийская пасхалия представляла собой период в 95 лет, т. е. была пятикратным повторением 19-летнего цикла, 532-летняя же форма впервые упоминается в V в. монахом Анианом.[15]

I Вселенский Собор и пасхальный вопрос

Однако часть христиан в патриархате Антиохии (Сирия, Месопотамия и Киликия) продолжала придерживаться традиции совершения Пасхи в воскресный день, следующий за 14 нисана иудеев, т. е. той практике, за отказ следования от которой еп. Виктор отлучил малоазийцев. Но в изменившихся условиях, когда в остальной Церкви уже были собственные пасхальные таблицы, независимые от иудейской даты, антиохийцы иногда совершали свой праздник до весеннего равноденствия, причем разница в праздновании Пасхи с остальным христианским мiром могла достигать 5 недель. Ввиду такой слишком ранней даты они получили в науке название «протопасхиты». Именно против такого следования иудейской традиции и была направлена деятельность I Вселенского Собора. Отцы Собора не оставили никакого канона относительно пасхалии, однако, как следует из послания имп. Константина к епископам, не присутствовавшим на Соборе, было решено всем христианам праздновать Пасху в один день, а антиохийцы отказались от своей зависимости от иудейского 14 нисана.

Именно в этом смысле следует понимать 7 апостольское правило, запрещающее совершать Пасху «прежде весеннего равноденствия вместе с иудеями», а также 1 прав. Антиохийского Собора. Они направлены именно против зависимости христиан от даты иудейской пасхи, а не против совершения ими праздника в один день с иудеями, как ныне это часто неверно толкуется.[16] Действительно, если бы указанные правила запрещали совершать Пасху в один день с иудейским праздником, то невозможно объяснить даты конца III – нач. IV вв., когда, согласно александрийской пасхалии, христианская Пасха совпадала с иудейской, а именно в 289, 296, 316, 319, 323, 343, 347, 367, 370, 374 и 394 гг. В V в. такое совпадение было 9 раз, и в последний раз оно случилось в 783 г., после чего подобное стало невозможно ввиду неточности юлианского календаря. В случае, если бы распространенное ныне толкование было бы верно, под прещение указанных канонических правил должны были бы попасть свв. отцы периода всех семи Вселенских Соборов, т. к. они время от времени совершали Пасху в один день с иудеями. Однако во главу угла как александрийской, так и римской пасхалии была положена ее независимость от иудейского 14 нисана, поэтому составители намеренно не обращали внимания на случаи возможного совпадения. Из всего многообразия дошедших до нас пасхальных таблиц у нас нет ни одной, где в случае совпадения с иудейским праздником христиане переносили бы свою Пасху на недел

azbyka.ru

Календари времени и численники погоды

Европейский календарь введен в 583 г. по инициативе византийского историка Дионисия Малого, который на основе имеющихся сведений установил «точную» дату рождения Иисуса Христа.

В некоторых мусульманских странах ведут отсчет от 622 г. — года переселения Магомета в Медину и признания его пророком. В Иране за нулевой год принята дата коронации древнеперсидского царя Кира в 588 г. до н. э. Иными точками отсчета пользуются в странах Юго-Восточной Азии.

Почему происходит смена времен года? Рано или поздно древние люди подметили, что смена времен года, смена погодных условий и сезонов связаны с высотой Солнца над горизонтом.

Чем выше оно находится во время своего суточного движения, тем продолжительней оказывается день и тем сильней и дольше греют его лучи.

При этом было установлено, что от высоты Солнца в полдень зависит положение точек восхода и захода на горизонте. Весной и осенью это строго восток и запад, летом точка восхода перемещается к северо-востоку, а захода — к северо-западу, а зимой наоборот — соответственно к юго-востоку и юго-западу.

Смена времен года связана с тем, что ось вращения Земли находится под углом 66,5 градусов по отношению к плоскости земной орбиты.

Имеются два положения Земли на орбите, при которых солнечные лучи падают под прямым углом на близкую к экватору поверхность земного шаре. Это происходит 21 марта и 23 сентября. В эти дни Солнце точно восходит на востоке и заходит на западе. Эти дни называются соответственно весенним и осенним равноденствиями.

После весеннего равноденствия Земля, перемещаясь по орбите, начинает во все увеличивающихся размерах “подставлять” под солнечные лучи Северное полушарие. День ото дня Солнце все выше поднимается над горизонтом. Точки восхода и заката смещаются к северу, а продолжительность светлого времени становится все длиннее.

В Южном полушарии все происходит наоборот, т.е. полуденная высота Солнца и продолжительность дня сокращаются. Этот процесс продолжается в течение 3-х месяцев, вплоть до 22 июня – дня летнего солнцестояния. В этот день солнечные лучи падают отвесно на географической широте 23,5 градуса, так как наклон оси вращения составляет 66,5 градусов.

После 22 июня как полуденная высота Солнца над горизонтом, так и продолжительность светлого времени начинают уменьшаться, а точки восхода и захода постепенно возвращаются к востоку и западу. Наступает день осеннего равноденствия. В это время день равен ночи в любой точки земной поверхности. В дальнейшем долгота дня продолжает сокращаться.

Так продолжается в северном полушарии до 22 декабря, что означает время зимнего солнцестояния. В этот день высота Солнца над горизонтом в Северном полушарии становится наименьшей, а в южном полушарии, наоборот, наступает время летнего солнцестояния.

21 марта, 22 июня, 23 сентября и 22 декабря является точным временем наступления астрономических весны, лета, осени и зимы. Но местные и региональные погодные условия, зависящие от географического положения местности и состояния атмосферы, накладывают свой отпечаток на смену метеорологических сезонов.


В каких единицах измеряется время? С первобытных времен, занимаясь собирательством и охотой, а затем и земледелием, человек приспосабливал свою жизнь к смене времен года, погодных сезонов. Он видел в течение одного года только раз наступление весны или лета.

Зная траекторию пути Солнца на небосводе, надо было принять какой-то рубеж за начало года. Можно было, например, принять тот момент, когда наше светило попадает в точку весеннего равноденствия. Интервал между двумя последовательными моментами называется тропическим годом. Его продолжительность составляет 365 суток, 5 часов, 48 мин и 46 секунд.

На нашем небосводе периодические перемещения совершает и другое небесное тело — Луна. Большое впечатление на древних людей производили изменения видимой формы Луны, т.е. фазы. Фазу, когда Луны на небе не видно называют новолунием.

Спустя некоторое время Луна появляется вечерами на западе в виде узкого серпа, повернутого выпуклой стороной к горизонту. Эта молодая Луна, которая через неделю после новолуния выглядит освещенным кругом и заходит за горизонт только к полуночи. Эта фаза называется первой четвертью.

Проходит еще одна неделя и вечером на востоке всходит полностью освещенный лунный диск — это фаза полнолуния. Еще неделя и Луна появляется только ближе к полуночи и снова в форме полукруга, но выпуклостью обращенной на восток. Эта фаза называется последней четвертью.

Наконец проходит четвертая неделя и Луна вновь исчезает, чтобы появиться вновь и пройти следующий, похожий на предыдущий, цикл.

Продолжительность этого цикла, называемого синодическим месяцем, составляет 29 суток 12 ч. 44 мин. и 3 с.

Такая точность измерения не была известна в древности, также как и причины изменения внешнего облика ночного светила. А зависит последнее от взаимного положения Земли, Солнца и Луны в космическом пространстве.

Не зная истинных причин смены конфигурации Луны, но наблюдая периодические изменения, люди с древности использовали фазы как вехи в измерении времени. Подобно суткам и году, полный лунный цикл был принят в качестве единицы в некоторых отсчетах времени.

Наблюдения многих поколений над поведением ночного светила позволили сопоставлять число лунных циклов с сезонами года. Известно, что 12 синодических месяцев содержат 354,36 суток, что на 10 суток меньше тропического года.

Сложные подсчеты, непрерывные слежения за поведением Солнца, Луны и звезд была не под силу рядовым людям древности. Но за ними непрерывно вели наблюдения жрецы племен, поскольку они несли ответственность за жизнь соплеменников и благосостояние племени.

Весной надо было во время начинать полевые работы, выгонять скот на пастбища. Но весной наступали и другие невзгоды — шли ливневые дожди, разливались реки, происходили иные природные катаклизмы.

Длительность тропического года и синодического месяца были положены в основу солнечного и лунного календарей. Но в древности был создан и другой календарь и был он связан с положением и формой созвездий на небосводе.

Первобытному человеку запоминались не только отдельные яркие звезды, но и целые группы звезд, которые вместе обладали запоминающимися формами. Человек, восторгаясь необычными сочетаниями звезд, стремился видеть в них не только что-то необычное, но и находил в их очертаниях хорошо ему известные предметы и животных.

Крупные дикие животные, такие, как, например, медведи, все время наводили страх на людей, и образ этого животного, обладающего большой силой, был перенесен на небеса.

Так были названы созвездия Большой и Малой Медведицы. Но названия очертаниям созвездий подбирались беспорядочно и располагались они на небосклоне крайне неудобно.

По сути, весь животный мир был представлен на небосводе. Сочетания созвездий и их путь на небе стал основой другого календаря, который ныне широко используется на Востоке.

Первый лунный календарь. Солнечный календарь, в котором год содержал 365 дней, использовался в Древнем Египте в течение многих столетий. Год делился на 12 месяцев по 30 дней, что составляло 360 дней. Дополнительные 5 дней египтяне вставляли после завершения последнего месяца.

Эти дни, называвшиеся эгапоменами, были посвящены пяти главным богам — Осирису, Гору, Сету, Исиде и Нефтиде. Египтяне делили сутки на 12 дневных и 12 ночных часов.

Однако, из-за разной продолжительности светлого и темных отрезков, сутки в разное время года были неодинаковые, и такое деление было условным. Начало и конец суток совпадали с сумерками. Более мелких единиц времени у египтян не было, так как они в них не особенно нуждались.

Многие археологи придерживаются мнения, что в Египте календарь был введен в 2770 году до н. э. и авторство, а вернее идея такого календаря принадлежала архитектору Имхстеру, который жил на 200 лет раньше введения календаря. Начало календаря совпало с двумя событиями: начало разлива Нила и гелиактическим восходом Сириуса. Этот календарь просуществовал до начала новой эры.

Появление первого лунного календаря связывают с именем властителя Вавилона Хаммурапи, который царствовал с 1792 по 1750 г.г. до н. э. До него в Двуречье был полный разнобой в календарях.

В одних местах год начинали осенью, в других — весной, а месяцы то начинались вечером, то утром. Хаммурапи решил навести порядок. После вступления его на престол шумерские названия месяцев были заменены на семитские. Месяца стали называться: I — Нисану (начинался 26 апреля по современному календарю), II — Айру, III — Сивану; IV — Дуузу; V — Абу; VI — Улулу; VII — Ташриту; IX — Кисливу; X — Тхабиту; XI — Шабатху; XII — Адару.

Календарный месяц начинался вечером в новолуние и длился до следующего новолуния. Вавилонские астрономы установили, что лунный месяц длился 29.5 суток, а продолжительность солнечного года составляла 365 суток.

Однако их календарный год состоял из 6 месяцев по 30 суток и 6 месяцев по 29 суток, что в сумме составляло 354 дня. Недостающие 11 суток до тропического года включались специальным указом в новый самостоятельный месяц. Его включали в год после последнего двенадцатого месяца.

Начиная с 527 года до н. э., прибавление дополнительного месяца видоизменилось и стало связываться с 8-летним циклом. Впоследствии ново — вавилонские астрономы установили, что продолжительность года составляет 365.25 суток, т.е. различия с лунным календарем стало нецелым (11.25 суток).

Это означало, что за 6 лет набегала разница в 90 дней и при этом начало года вынужденно смещалось с весны на зиму. С учетом этого халдеи стали после второго 8-летнего цикла прибавлять первый из недостающих месяцев, а два остальных — после пятого и седьмого годов. Таким образом получался цикл, состоящий из пяти лет по 354 дня и трех лет по 384 дня.

Всего в цикле было 99 месяцев или 2922 суток, а восемь лет по 365.25 суток ведь тоже составляют 2922 суток.

Это было бы хорошо, если бы лунный месяц составлял действительно 29.5 суток. На самом деле в нем было 29.53 суток. Это означает, что за восемь лет набегала разница в 1.5 суток, т.е. истинная продолжительность 8-летнего цикла составляет 2923.5 суток. Хотя и поправка не очень значительная, но вавилонский календарь уступал египетскому в точности исчисления продолжительности года..

Интересен отсчет времени в течение суток, которым пользовались в то время. В повседневной жизни, когда не требовалось большой точности, сутки разделялись на 6 «страж» — по три на светлое и темное время. Летом дневные «стражи» были длиннее ночных, а зимой — наоборот.

Более строгим было астрономическое разделение суток. В XII веке до н. э. жрецы ввели 12 равных по длительности часов, названных беру или мили. Каждый беру делился на 30 уш, а те в свою очередь — на 30 гар. Эти единицы легко сравнивать с существующими ныне. I беру составляет 120 мин, I уш = 4 мин, а I гар = 4 сек.

Календарь Юлия Цезаря. В Древнем Риме долгое время до прихода к власти Юлия Цезаря господствовал своеобразный календарь, пользуясь которым, легко было впасть в ошибку. Но остались наименования дней недели и месяцев.

Воскресенье на немецком языке называется Sonntag, а на английском Sunday, что означает день Солнца. В переводе с французского Mardi, Mercredi, Jeаndi и Vendredi, т.е. вторник, среда, четверг и пятница означают дни Марса, Меркурия, Юпитера и Венеры. Точно также переводятся эти дни недели с итальянского (Martedi, Mercoledi, Giovedi и Venerdi).

Эти названия связаны с летоисчислением, существовавшим у древних римлян, связанным с движением Луны. Месяц делился на три неравные части: календы, ионы и иды. В тот день, когда вечером в лучах заходящего Солнца появлялся тонкий серп новой Луны, специальный глашатай, назначенный верховным жрецом Рима, разносил весть о начале очередного месяца.

После этого оповещения, что по латински обозначает «калео», начинались новые календы. Постепенно понятия ионы и иды исчезли из употребления, но осталась календа. Она стала основой названия всей системы счета времени, т.е. таким привычным нам словом как календарь.

В YIII веке до н. э., когда был основан Рим, продолжительность календарного года составляла 304 суток. Состоял он из 10 месяцев и начинался весной. В YII веке до н. э., после первой реформы календаря к ним были добавлены одиннадцатый и двенадцатый месяцы.

Год начинался с весеннего месяца марта, названного так в честь бога Марса. В этот месяц начинались земледельческие работы, а труд людей и урожай оберегать от грабителей должен был бог Марс. Название апрель происходит от этрусского слова, переводимого как «солнечный». В честь дочери Титана Майи назван следующий месяц.

Название июнь происходит от имени супруги богини Юноны. В древней Греции это была богиня Гера.

Последние шесть месяцев из десяти сохранили свои числовые выражения: квинтилис — пятый, секстилис — шестой, сентембро -седьмой, октобер — восьмой, новембер- девятый, децембре — десятый.

Римляне знали, что в декабре самые короткие в году дни, но в следующем месяце продолжительность светлого времени увеличивается. Солнце начинает пригревать сильнее и природа в это время стремится к обновлению. По их мнению одиннадцатый месяц связан как с прошлым, так и с будущим. И поэтому они назвали его в честь двуликого бога Януса — януариусом.

Последний, двенадцатый месяц назвали фебраурисом, что означало очищенный. Месяц этот посвящался памяти умерших и покаянию.

Римляне переняли от греков, а те от вавилонян и египтян семидневное деление недели. Один из дней недели в Вавилоне и Египте считался зловещим и в этот день не полагалось работать. А Вавилоне этот день назывался шабат и позднее как суббота — день отдыха перешел к иудеям. Христиане нерабочий день перенесли на воскресение, поскольку в этот день воскрес Иисус Христос.

Римляне покровителем выходного дня сделали Солнце. Луне был отдан понедельник, Марсу — вторник, Меркурию — среда, Юпитеру — четверг, Венере — пятница, Сатурну — суббота.

Римляне не очень жаловали четные дни, считая, что они приносят несчастье. Поэтому месяцы содержали либо 31 день (I,III,Y,YII), либо 29 (II,IY,YI,YII,IX,X,XI). Только фебраурис составлял 28 дней, т.к. римляне не желали иметь длинным месяц смерти.

При таком делении общая продолжительность года составляла 355 суток, что практически совпадало с продолжительностью 12 лунных месяцев. Однако по сравнению с тропическим годом не хватало 10.25 суток. Для компенсации этой разницы было решено каждый второй год прибавлять новый месяц длительностью 22 или 23 дня. Назывался этот месяц мерцедонием.

С его введением получилась такая последовательность. Первый год содержал 355 суток, второй — 377, третий — 355 суток, а четвертый — 378 суток. И все-таки получалось, что за четыре года продолжительность римского летоисчисления оказывалось на четверо суток больше продолжительности четырех тропических лет.

Это привело к тому, что по прошествии нескольких десятилетий глашатай возвещал не о наступлении нового года и новой весны, а о зимнем времени.

Путаница с календарем царила до тех пор, пока не стал правителем Гай Юлий Цезарь (100 — 44 г. до н. э.). Он был не только государственным деятелем и полководцем, но и верховным жрецом. Это привело к диктаторству и одновременно помогло провести смелую реформ

ss69100.livejournal.com

Время и календарь

Вся наша жизнь связана со
временем и регулируется периодической сменой дня и ночи, а также времён года.
Вам известно, что Солнце всегда освещает только половину земного шара: на одном
полушарии — день, а на другом в это время ночь. Следовательно, на нашей планете
всегда есть точки, где в данный момент полдень, и Солнце находится в верхней
кульминации, а есть полночь, когда Солнце находится в нижней кульминации.

Момент верхней кульминации
центра Солнца называется истинным полднем, момент нижней кульминации — истинной
полночью
. А промежуток времени между двумя последовательными одноимёнными
кульминациями центра Солнца называется истинными солнечными сутками.

Казалось бы, их можно
использовать для точного счёта времени. Однако из-за эллиптической орбиты Земли,
солнечные сутки периодически меняют свою продолжительность. Так, когда Земля
находится ближе всего к Солнцу, она движется по орбите примерно со 30,3 км/с. А
через полгода Земля оказывается в самой удалённой точке от Солнца, где её
скорость падает на 1 км/с. Такое неравномерно движение Земли по своей орбите
вызывает неравномерное видимое перемещение Солнца по небесной сфере. Иными
словами, в разное время года Солнце «перемещается» по небу с
различной скоростью. Поэтому продолжительность истинных солнечных суток
постоянно меняется и пользоваться ими в качестве единицы измерения времени
неудобно. В связи с этим в повседневной жизни используются не истинные, а средние
солнечные сутки
, продолжительность которых принята постоянной и равной 24
часам. Каждый час среднего солнечного времени в свою очередь делится на 60
минут, а каждая минута — на 60 секунд.

Измерение времени солнечными
сутками связано с географическим меридианом. Время, измеренное на данном
меридиане, называется его местным временем, и оно одинаково для всех
пунктов, находящихся на нём. При этом, чем восточнее земной меридиан, тем
раньше на нём начинаются сутки. Если учесть, что за каждый час наша планета
поворачивается вокруг своей оси на 15о, то разность времени двух
пунктов в один час соответствует и разности долгот в 15°. Следовательно,
местное время в двух пунктах будет отличаться ровно на столько, на сколько
отличается их географическая долгота, выраженная в часовой мере:

T1T2 = λ1
– λ2.

Из курса географии вам
известно, что за начальный (или, как его ещё называют, нулевой) меридиан принят
меридиан, проходящий через Гринвичскую обсерваторию, находящуюся недалеко от
Лондона. Местное среднее солнечное время Гринвичского меридиана называется всемирным
временем
— Universal Time (сокращённо UT).

Зная всемирное время и
географическую долготу какого-либо пункта, можно легко определить его местное
время:

T1 = UT + λ1.

Эта формула также позволяет
находить географическую долготу по всемирному времени и местному времени,
которое определяется из астрономических наблюдений.

Однако, если бы в повседневной
жизни мы с вами пользовались местным временем, то по мере передвижения между
населёнными пунктами, находящимися восточнее или западнее постоянного места
проживания, нам бы приходилось непрерывно передвигать стрелки часов.

Для примера, давайте
определим, на сколько позже наступает полдень в Санкт-Петербурге по сравнению с
Москвой, если их географическая долгота заранее известна.

Иными словами, в Санкт-Петербурге
полдень наступит примерно на 29 мин 12 с позднее, чем в Москве.

Возникающие неудобства столь
очевидны, что в настоящее время практически всё население земного шара
пользуется поясной системой счёта времени. Она была предложена
преподавателем из США Чарльзом Даудом в 1872 году для использования на железных
дорогах Америки. А уже в 1884 году в Вашингтоне прошла Международная
меридианная конференция, итогом которой стала рекомендация применения
гринвичского времени в качестве всемирного времени.

Согласно этой системе, весь
земной шар разделён на 24 часовых пояса, каждый из которых простирается по
долготе на 15° (или на один час). Часовой пояс Гринвичского меридиана считается
нулевым. Остальным же поясам в направлении от нулевого на восток присвоены
номера от 1 до 23. В пределах одного пояса во всех пунктах в каждый момент поясное
время одинаково, а в соседних поясах оно отличается ровно на один час.

Таким образом, поясное время,
которое принято в конкретном месте, отличается от всемирного на число часов,
равных номеру его часового пояса:

Т = UT + n.

Если посмотреть на карту часовых
поясов, то не трудно заметить, что их границы совпадают с меридианами только в
малонаселённых местах, на морях и океанах. В остальных же местах границы поясов
для большего удобства проведены по государственным и административным границам,
горным хребтам, рекам и другим естественным рубежам.

Также от полюса до полюса по
поверхности земного шара проходит условная линия, по разные стороны которой
местное время отличается почти на сутки. Эта линия получила название линии
перемены даты.
Она примерно проходит по меридиану 180о.

В настоящее время более
надёжным и удобным временем считается атомное время, которое было
введено Международным комитетом мер и весов в 1964 году. А эталоном времени
были приняты атомные часы, ошибка хода которых примерно составляет одну секунду
за 50 тысяч лет. Поэтому с 1 января 1972 года страны земного шара ведут счёт
времени по ним.

Для счёта длительных
промежутков времени, в которых устанавливается определённая продолжительность
месяцев, их порядок в году и начальный момент отсчёта лет, был введён календарь.
В его основе лежат периодические астрономические явления: вращение Земли
вокруг оси, изменение лунных фаз, обращение Земли вокруг Солнца. При этом любая
календарная система (а их насчитывается более 200) опирается на три основные
единицы измерения времени: средние солнечные сутки, синодический месяц и
тропический (или солнечный) год.

Напомним, что синодический
месяц
— это промежуток времени между двумя последовательными одинаковыми
фазами Луны. Он примерно равен 29,5 суток.

А тропический год — это
промежуток времени между двумя последовательными прохождениями центра Солнца
через точку весеннего равноденствия. Его средняя продолжительность с 1 января
2000 года составляет 365 д 05 ч 48 мин 45,19 с.

Как видим, синодический месяц
и тропический год не содержат в себе целого числа средних солнечных суток.
Поэтому многие народы по-своему пытались согласовать сутки, месяц и год. Это, в
последствии, и привело к тому, что в разное время у разных народов была своя
календарная система. Однако все календари можно условно разделить на три типа:
лунные, лунно-солнечные и солнечные.

В лунном календаре год
делится на 12 лунных месяцев, которые попеременно содержат в себе 30 или 29
суток. Вследствие этого, лунный календарь короче солнечного года примерно на
десять суток. Такой календарь получил широкое распространение в современном
исламском мире.

Лунно-солнечные календари самые сложные. В их основе лежит соотношение, что 19
солнечных лет равны 235 лунным месяцем. Вследствие этого, в году содержится 12
или 13 месяцев. В настоящее время такая система сохранилась в еврейском
календаре.

В солнечном календаре
за основу берётся продолжительность тропического года. Одним из первых солнечных
календарей считается древнеегипетский календарь, созданный примерно в 5
тысячелетии до нашей эры. В нём год делился на 12 месяцев по 30 дней в каждом.
А в конце года добавлялось ещё 5 праздничных дней.

Непосредственным
предшественником современного календаря был календарь, разработанный 1 января
45 года до нашей эры в Древнем Риме по приказу Юлия Цезаря (отсюда и его
название — юлианский).

Он содержал в себе 365,25
суток, что соответствовало известной в то время длине тропического года. Для
удобства в нём три года считалось по 365 суток. А в каждый год, кратный
четырём, добавлялись одни дополнительные сутки в феврале. Такой год был назван високосным.

Но и юлианский календарь не
был совершенным, так как в нём продолжительность календарного года отличалась
от тропического года на 11 минут и 14 секунд. Казалось бы, всего-ничего. Но к
середине 16 века было замечено смещение дня весеннего равноденствия, с которыми
связаны церковные праздники, на 10 суток.

Чтобы компенсировать
накопившуюся ошибку и избежать подобного смещения в будущем, в 1582 году
римский папа Григорий XIII провёл реформу календаря, передвинувшую счёт дней на
10 суток вперёд.

При этом, чтобы средний
календарный год лучше соответствовал солнечному, Григорий XIII
изменил правило високосных лет. По-прежнему високосным оставался год, номер
которого кратен четырём, но исключение делалось для тех, которые были кратны
ста. Такие годы были високосными только тогда, когда делились ещё и на 400.
Например, 1700, 1800 и 1900 годы являлись простыми. А вот 1600 год и 2000 —
високосными.

Исправленный календарь получил
название григорианского календаря или календаря нового стиля.

В России новый стиль был
введён лишь в 1918 году. К этому времени между ним и старым стилем накопилось
разница в 13 дней.

Однако старый календарь всё ещё
жив в памяти многих людей. Именно благодаря ему во многих странах бывшего СССР
в ночь с 13 на 14 января отмечается «старый Новый год».

videouroki.net

Check Also

Маркетинг основные понятия и определения – 1. Сущность, основные понятия и определения маркетинга

Содержание Определение и сущность маркетинга от разных авторов — PowerBranding.ruСущность и содержание маркетингаОсновные определения маркетингаВидео-лекция …

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о