Создание в: Голикова сообщила, что на создание в РФ «санитарного щита» направят около 30 млрд рублей — Общество

Путин поддержал идею создания в Росгвардии казачьих подразделений

https://ria.ru/20210710/kazaki-1740731495.html

Путин поддержал идею создания в Росгвардии казачьих подразделений

Путин поддержал идею создания в Росгвардии казачьих подразделений — РИА Новости, 10.07.2021

Путин поддержал идею создания в Росгвардии казачьих подразделений

Владимир Путин поддержал идею о создании в Росгвардии отдельных казачьих подразделений, заявил полпред главы государства в Северо-Кавказском федеральном округе. .. РИА Новости, 10.07.2021

2021-07-10T14:49

2021-07-10T14:49

2021-07-10T16:14

россия

северо-кавказский федеральный округ

федеральная служба войск национальной гвардии рф (росгвардия)

владимир путин

юрий чайка

нальчик

общество

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn25.img.ria.ru/images/07e5/05/01/1730859066_0:303:2916:1943_1920x0_80_0_0_1f9f76e6597c9358900681eeab9988b5.jpg

НАЛЬЧИК, 10 июл — РИА Новости. Владимир Путин поддержал идею о создании в Росгвардии отдельных казачьих подразделений, заявил полпред главы государства в Северо-Кавказском федеральном округе Юрий Чайка, выступая в Нальчике на Евразийском форуме казачьей молодежи «Казачье единство — 2021».По его мнению, казаки должны быть территориальным подразделением Росгвардии. Чайка отметил, что написал президенту соответствующую бумагу и тот поддержал эту инициативу.Полпред добавил, что речь идет о чисто казачьих формированиях. С идеей привлекать казаков к охране и защите гособъектов и обеспечению общественной безопасности Чайка выступил в марте. Тогда он говорил о том, что терские казаки могли бы наладить сотрудничество с частями Минобороны и Росгвардии.Росгвардия создана в 2016 году на основе внутренних войск МВД. В ее состав вошли также органы управления и подразделения МВД по контролю в сфере оборота оружия, частной охранной деятельности, отряды СОБР и ОМОН, Центр специального назначения сил оперативного реагирования и авиации МВД, а также другие подразделения. Войска Росгвардии принимают участие в обеспечении общественной безопасности, охраняют особо важные объекты, участвуют в борьбе с терроризмом и экстремизмом, оказывают содействие пограничным органам, осуществляют федеральный государственный контроль за оборотом оружия и в области частной охранной деятельности, выполняют самые различные задачи.

https://ria.ru/20210419/kazaki-1728636257.html

россия

северо-кавказский федеральный округ

нальчик

РИА Новости

internet-group@rian. ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

россия, северо-кавказский федеральный округ, федеральная служба войск национальной гвардии рф (росгвардия), владимир путин, юрий чайка, нальчик, общество

Путин поддержал идею создания в Росгвардии казачьих подразделений

По его мнению, казаки должны быть территориальным подразделением Росгвардии. Чайка отметил, что написал президенту соответствующую бумагу и тот поддержал эту инициативу.

Полпред добавил, что речь идет о чисто казачьих формированиях.

«Это будут, мы так думаем, казачьи полки, батальоны будут созданы, именно исключительно казачьи. Они будут находиться по месту дислокации, по месту жительства казаков. Это наша мысль, идея. Как мы ее реализуем, сложно сказать, но будем стараться в такой плоскости ее реализовывать», — сказал он.

С идеей привлекать казаков к охране и защите гособъектов и обеспечению общественной безопасности Чайка выступил в марте. Тогда он говорил о том, что терские казаки могли бы наладить сотрудничество с частями Минобороны и Росгвардии.

Росгвардия создана в 2016 году на основе внутренних войск МВД. В ее состав вошли также органы управления и подразделения МВД по контролю в сфере оборота оружия, частной охранной деятельности, отряды СОБР и ОМОН, Центр специального назначения сил оперативного реагирования и авиации МВД, а также другие подразделения. Войска Росгвардии принимают участие в обеспечении общественной безопасности, охраняют особо важные объекты, участвуют в борьбе с терроризмом и экстремизмом, оказывают содействие пограничным органам, осуществляют федеральный государственный контроль за оборотом оружия и в области частной охранной деятельности, выполняют самые различные задачи.

Определение творения Merriam-Webster

2 : акт создания, изобретения или производства: например,

а : акт инвестирования с новым званием или должностью

б : первое представление драматической роли

c : оригинальное произведение искусства

d : новый, обычно бросающийся в глаза предмет одежды

библейских взглядов на творение | Национальный центр естественнонаучного образования

Хотя в Библии есть читались и изучались как Священное Писание более двадцати веков, два события последних нескольких поколений радикально повлияли на что мы понимаем в этой самой важной книге. Более зрелищный из них влияние археологических исследований, которые уникально способны предоставить нам новые источники информации, будь то в виде остатков материала или через обнаружение и возможная расшифровка дополнительных текстов из древних Мир. Во-вторых, это рост современной библейской науки, которая привела к иметь все доступные инструменты, чтобы понять Библию примерно так же способ, которым другие академические дисциплины занимаются своим предметом. Быть уверенным, ни один из этих методов не является полностью беспрецедентным.Сама Библия описывает, как иудейский правитель седьмого века был вынужден отреагировать на открытие «нового» текста, который сегодня большинство ученых считает неким форма Второзакония, в то время как авторам поздних библейских книг пришлось примирить противоречивые утверждения в более ранних источниках. ¹ Тем не менее, современные библейские исследования обычно считается начавшимся где-то в прошлом веке или около того, поскольку темпы исследований и открытий увеличились до такой степени, что мы просто доступ к гораздо большему количеству информации, чем было доступно даже самым блестящим предыдущих поколений. В результате современная стипендия смогла дать существенное представление об этом древнем и почитаемом тексте.

Полагаю на наших накопленных знаниях истории, языков и литературных приемов, эта дисциплина стремится, в пределах человеческих способностей, понять Библия и общество, из которого она возникла, на их собственных условиях, как и мы любой другой документ или культура. И при этом, как и в любой академической дисциплине, многие вопросы остаются открытыми, можно проследить довольно четкое согласие относительно природы Библии, консенсус, разделяемый большинством ученых, будь то протестанты, католики, или еврейский.Это тот консенсус, который я попытаюсь представить здесь, поскольку это относится к вопросу творения. Чтобы сделать это четко, я остановлюсь на трех основные моменты, которые можно резюмировать следующим образом:

— стр.31 —

1. Библия (Ветхий Завет) содержит несколько точек зрения, которые, несмотря на определенные фундаментальные общие черты, не всегда полностью согласуются с каждым Другие.
2. Библейские повествования о сотворении чаще всего являются ответом на другие древние учения, с которыми авторы решили взять проблема.
3. Основная цель повествования о сотворении мира — интерпретировать значение вселенной, а не делать научное заявление относительно его происхождения или истории.

1

Один из способов распознать разнообразие точки зрения, найденные в Библии, — это просто взглянуть на ее оглавление. Есть книги Амоса и Иеремии, Малахии и Иезекииля. Как бы то ни было в целом между этими фигурами может существовать гармония, никто не ожидал, что они согласятся каждая деталь.Ученые признают, что тот же самый процесс компиляции, который привело к включению всех этих писаний в нашу Библию и исключению другие также были ответственны за нынешнюю форму многих отдельных книги.

Самым известным, но далеко не единственным примером этого может быть найдено на первых страницах самого Бытия. Глава первая описывает создание человека на шестой день, после того, как на третий была образована растительность, а животные ранее шестого; однако, согласно главе второй, этим людям предшествовал человек. другие творения.В первой главе говорится, что женщина была создана одновременно с мужчина, тогда как во второй главе она следует и за человеком, и за животными. А также есть довольно разный тон в каждом из двух отрывков. Во-первых, Бог творит по распоряжению; как выразился псалмопевец: «Он сказал, и было» (Пс. 33: 9). С другой стороны, во второй главе Бытия, вместо того, чтобы быть вызванным к существованию, вещи формируются из других вещей. И последнее различие стилистическое: в В первой главе Бога постоянно называют «Богом» (элохим), тогда как в во-вторых, о нем говорится как о «ГОСПОДЬ Бог» (yhwh elohim).На основании этого доказательства, ученые делают вывод, что две изначально отдельные традиции о сотворение мира было помещено бок о бок в начале Бытие. Конечно, есть много общих тем, которые проходят через оба отрывки — человеческая уникальность и превосходство являются лишь одним очевидным примером. Но Кажется, что истории имеют разные происхождение и разные цели. Первый касается чтобы объяснить происхождение всей Вселенной — океанов и звезд, животных и растительность — тогда как второй фокусируется почти исключительно на человечество.

— стр.32 —

Хотя большинство людей знакомы с отрывками, в которых я ссылались и может даже быть осведомлены об аргументах, используемых для демонстрации своего отдельного происхождения, не так много люди знают, что Бытие — не единственное место в Библии, где творение описано. Книга Притч, например, затрагивает эту тему, когда состояния:

Господь мудростью основал землю;
Он установил небо с пониманием.
По Его знанию, глубины прорвались
и облака капала роса.(Прит. 3: 19-20)

Что это означает, поясняется в более поздний отрывок, где мудрость, олицетворенная в виде женщины, описывает ее роль в создание:

Господь создал меня в начале Своей работы,
год первое из Его деяний древности.
лет назад я был создан, с самого начала, перед землей.
Когда не было глубин, Я был рожден,
когда не было источников, изобилующих водой.
Когда еще не было гор затонув на месте, за
до холмов, меня вывели.
До того, как он сотворил землю и поля или первую в мире пыль,
г. Когда Он установил небо, я был там,
, когда Он нарисовал круг на лице бездны.
Когда он укрепил облака наверху,
г., когда Он укрепил источники глубокий,
Когда Он установил предел для моря
, чтобы воды не нарушить Его повеление,
Когда Он заложил основы земли —
Тогда я был рядом с Ним мастером.
И я был Его восторгом каждый день, все время радуясь пред Ним,
радуясь в Его мире и наслаждаясь человечеством.(Прит. 8: 22-31)

Другими словами, Притчи описывая, как нечто, называемое «мудростью», существовало до того, как было сделал и действительно помогал Богу в процессе творения, хотя такая сущность нигде не упоминается в Книге Бытия. Это важный философский утверждение с очевидными неоплатоническими аналогами. Интересно, что позднее еврейское традиция пришла к пониманию мудрости как Торы, в то время как христианство считало это как Христос. ²

Книга Иова говорит о том, что Бог создал Вселенная, когда описывает, как

Он повесил землю ни на чем и положил вода в облака. . .
Он нарисовал круг на воде, делая граница между светом и тьмой. . .
Своей силой Он успокоил море, и Его разум поразил Раав. (Иов 26: 7-12)

Согласно Исаии 51: 9, Раав была драконом (на иврите слово танин). Как «мудрость» упоминается в Притчах, Раав отсутствует в Книге Бытия. учетная запись.

— стр. 33 —

Псалом 74 также говорит о творении, когда заявляет

Ты разделил море с Вашей мощью;
Вы разбили дракону головы о воду.
Вы сделали сокрушить головы Левиафана,
Отдать его в пищу пустынным существам.
Вы расколол открытые источники и ручьи;
Вы иссушили вечно текущие ручьи.
Твой день, Твоя ночь;
Вы создали огни и солнце.
Вы устанавливаете все границы земли;
Лето и зима — Ты их сделал. (Пс. 74: 13-17)

Здесь помимо уничтожения драконов (танин), Бог побеждает нечто, называемое Левиафаном, которое, согласно к Исаии 27: 1, где он также появляется рядом с танином, это змеиный существо. Левиафан теперь известен из текстов, раскопанных в древнем городе Угарит, расположенный вдоль побережья Средиземного моря несколько севернее Израиля. Написано в тринадцатом дохристианском веке эти таблички описывают Левиафана (там называемый «Лотан») в виде семиглавой, довольно извилистой змеи. ³ Нравится Раав, Левиафан не упоминается в Бытии.

Изучив все такие отрывки из Ветхого Завета, можно реконструировать историю творения сильно отличается от более знакомых рассказов Бытия.Хотя очевидно никогда не достигнув статуса «канонических» версий, этот израильский миф должен были достаточно известны, чтобы древние поэты были уверены, что их аудитория понял бы намёки. В общих чертах, это бы что-то пошло как это: ⁴

На заре истории воды морские, действуя с помощью Левиафана, Раав и дракона, восстали против Бога. Гнев Господа был воспламенен против этих мятежников, которых Он упрекал в гром Его голоса.Мятежники дрожали и дрожали от звука Господнего упрек; они были поражены Его могучей рукой. Господь успокоил воды и иссушил море, установив границу, за которую оно не может перейти, так что Он может царствовать во веки веков.

Судьба различных повстанцев не полностью уверен. Некоторые отрывки подразумевают, что они были проткнуты или раздавлены; другие, что их просто заставили признать верховенство Бога. В любом случае Суть этого счета достаточно ясна.

2

Однажды эта сказка была реконструирован, он легко узнаваем как тип, хорошо известный по нескольким культур, особенно древней Месопотамии, региона, в который Израильтяне проследили свое собственное происхождение (ср.Быт. 11: 27 и далее). Эти истории описывают как ведущий бог победил бога моря, который представляет силы хаос. Только после победы он смог создать мир, используя труп своего враги или какое-то другое божественное существо. В конце этого процесса человек превращается в чтобы выполнять волю богов.

— стр. 34 —

Такие рассказы известны из нескольких мифов; самый известный, названный «Энума Элиш», исходя из первых слов, происходит из Вавилонии. ⁵ Основные положения этого мифа являются общими для большинства или всех его различных версий.Это:

1. Вера в то, что творение было результатом божественной битвы что приводит к поражению хаотических вод или бога, который представляет их;
2. Тот факт, что создание Вселенной случайно главный фокус рассказа;
3. Ощущение, что человечество было создано, чтобы быть слуга богов.

Все это, кроме последнего, не отраженного в имеющихся ссылках найдите их аналоги в нашем реконструированном израильтянине. миф, в котором считалось, что Бог Израиля победил силы мятежные воды.Еще более важным является тот факт, что этот же миф отражено в гораздо более известном повествовании, с которого начинается Бытие. Быть Конечно, связь не так очевидна, как с более мифической версией реконструирован из поэтических аллюзий; но внимательное изучение обнаруживает отношения должны быть не менее важными.

После того, как Он создал свет на первый день, Бытие 1 говорит нам, что

Бог сказал: «Да будет простор посреди вод, чтобы разделить воды на две части. (Быт. 1: 6)

Другими словами, сами воды уже существовали. Это может тоже видно с самого начала рассказа. Улучшения в наших понимание грамматики иврита, частично основанное на более глубоких знаниях других Семитские языки ясно показывают, что первые несколько стихов Бытия на самом деле составляют одно предложение, которое нужно перевести:

Когда Бог начал сотворите небеса и землю — земля будет хаосом и неразберихой с тьма на лице бездны и Божий ветер, несущийся над водой — Бог сказал: «Да будет свет», и стал свет.(Быт. 1: 1-3)

Опять же, вода изначальна; его не нужно создавать, потому что он уже существовал, когда Бог начал процесс создания. Подобная идея отражена в древнейших греческой философии и, как мы уже видели, в месопотамском мифология. ⁶ Результат творческой деятельности Бога на второй день было поэтому разделить эту водную массу на две части — вода над небом и вода внизу.

На третий день

Бог сказал: «Пусть вода под небом собраться в одном месте, чтобы сушу можно было видимый. «(Быт. 1: 9)

— стр. 35 —

Обратите внимание, что земля была не столько создана, сколько сделана видно, если, так сказать, отложить всю воду в сторону. Это поразительно отличается от других рядом Восточные рассказы, в том числе реконструированный израильский миф, в котором нет угроза из воды и никакой борьбы с ней. Божий контроль абсолютен: Он говорит и подчиняется. Его суверенитет снова демонстрируется на пятый день. когда

Бог создал великих морских чудовищ.(Быт. 1:21)

Термин на иврите Ведь «морские чудовища» — это, как вы могли догадаться, танин. Мы уже заметил, что этот термин является пережитком древней ближневосточной мифологии, которая верил в существование первобытных монстров. Но эти монстры не бороться против Бога от имени сил хаоса; они скорее существа сделано Богом, что является частью того самого порядка, который пронизывает это повествование. Некоторые люди может быть обеспокоен мыслью, что Библия относится к подобным созданиям; в конце концов, большинство из нас склонно сомневаться в существовании драконов, будь то в в океане или на суше. Но это очень важно для понимания Книги Бытия: какие другие древние традиции, в том числе и в Израиле, считались угроза или враг Бога, Бытие рассматривает как еще одну божественно созданную существо.

Как только мы осознаем предысторию истории, тогда ее научный точность становится совершенно несущественной. Сообщение не столько научное или исторический как теологический — что Бог осуществляет абсолютное превосходство и контроль над мир, который не является случайным побочным продуктом космической борьбы между силы порядка и хаоса, а скорее результат тщательного планирования и организация. ⁷

С человечеством тоже существует богословская сообщение. Безусловно, Библия рассматривает человечество как подчиненное Богу (мы хотели бы удивлюсь, если бы было иначе), но не как рабы ленивого божества на пути Месопотамские традиции сделали. Напротив, мужчина (и женщина в том числе) — это кульминация. творческого процесса. В Бытие 1 это подразумевается в утверждении, что Мужчина — как мужчина, так и женщина — был создан по образу Бога; в Бытии 2 та же идея вытекает из утверждения, что из всех созданных существ только человечество является продукт не только земли, но и божественного дыхания. Итак, человек помещен как надзиратель над новым миром Бога, возможно, отголосок языческой точки зрения взглядов, которые рассматривали человека как служащего богам, но с бесконечно большим достоинством, чем они предлагают. Согласно Книге Бытия, мы суррогатные матери Бога, а не Его раб.

— стр. 36 —

3

Как относиться к историям, подобным рассказам Книги Бытия, нет, ибо большинство из нас, просто вопрос личных пристрастий. Мы также хотели бы знать как к ним относились те, кто решил включить их также в Библию как иудейскими и христианскими властями на протяжении веков с тех пор. ⁸ Для этот последний вопрос нельзя в Честно говоря, дайте простой и понятный ответ. Роль Библии в иудаизме а христианство было сложным и многогранным. Тем не менее, обе религии исторически согласились, что Писание включает в себя много уровней смысла, так что его можно интерпретировать по-разному. В целом иудаизм и христианство склонен рассматривать Библию как источник религиозной истины, а не как книга, наполненная научными фактами. Это не означает, что прошлые власти было бы комфортно с мыслью, что Библия может лгать или уклоняться правда; но по большей части они не были бы расстроены представление о том, что некоторые части Библии являются притчами, а не историей, или что библейские авторы могли использовать метафору, а не буквальные утверждения факт.Августин, например, разработал доктрину, согласно которой Бог раскрыл Свои учения в соответствии с параметрами человеческого понимания; вместо того, чтобы поразить нас всей глубиной Своих знаний, Он приспособил Себя к нашим ограниченным способностям во многом так же, как Он снизил Сам, приняв человеческий облик для нашей пользы. ⁹ Еврейская традиция выражает аналогичную концепцию в своем утверждении, что «Тора говорит на человеческом язык «. ¹⁰ Библия, таким образом, задумана как Бог, говорящий мы (или наши предки) способны понимать, а не в соответствии Своими собственными способностями.

В этой связи следует помнить, что наше собственное использование слова «истина» не лишено двусмысленности. Ведь там является истинностью математического утверждения типа «2 + 2 = 4», истинностью такие сказки, как черепаха Эзопа и заяц (которую мы принимаем как правду, хотя мы знать, что на самом деле этого никогда не было), и правда поэзии или другого искусства формы.

Некоторые люди считают Библию воплощением той истины, которая содержится в басни; они ожидают, что в каждом библейском повествовании будет какая-то мораль.Но басня — это история, которая явно вымышленная и рассказывается исключительно для того, чтобы научить конкретный урок. Весьма сомнительно, что авторы книги Бытия думали о их истории столь же явно вымышлены, как и Эзоп. Большинство поэтому ученые более склонны рассматривать ранние повествования Бытия как «мифопоэтический». В этом смысле термин «миф» не предназначен для утверждения, что история либо правдива, либо ложна, но скорее относится к полностью измерение реальности, отличное от того, с которым мы обычно сталкиваемся; аналогично, «поэтический» предполагает, что цель состоит не только в том, чтобы утверждать научный факт, а, скорее, чтобы сделать совсем другой и, возможно, более важный вид заявления.

— стр. 37 —

Давайте еще раз рассмотрим библейскую историю сотворения мира в этой свет и стремитесь понять точку зрения, на которой он основан. Для различные мифы, которые рассматривают вселенную как результат какой-то битвы, Существование характеризуется конкурирующими силами хаоса и порядка. Наш мир случайный побочный продукт этой борьбы, и человек играет ограниченную и полностью подчиненная роль. В первой главе Книги Бытия все наоборот. Космос был создан намеренно и явно упорядоченно.Последовательность логична. Ничего не создается до тех пор, пока его потребности не будут удовлетворены: рыба приходит после океаны, деревья после земли. И это не случайно. Это оказалось как они были запланированы, подчеркивается Божьим наблюдением, что «это было хорошо», что повторяется почти после каждого акта творения. Это мир, который Он имел в виду быть. Более того, это не мир, в котором конфликты являются правилом. В то время как древние месопотамские мифы описывают мир, в котором постоянно пребывают порядок и хаос. Несмотря на это, Бытие рассматривает порядок как превосходящий и доминирующий над хаосом.Автору В Книге Бытия есть одна сила, превосходящая все остальные. Человечество — это земной представитель этой силы, созданный по своему собственному образу и заряженный наблюдая за своим миром как своего рода посредника между существами и Создатель.

Ничего из этого явно не указано, но тогда в книге Бытия это не философский трактат или научная монография. Действительно, есть поразительное отсутствие абстрактного богословия во всем Ветхом Завете. Считайте его первый стих: «Когда Бог начал творить.. . «Нам не говорят, кто этот Бог есть или что; Его характеристики не перечислены, а Его природа не исследована. Он просто данность, природа которой должна быть выведена из описываемых действий. Библия не часто утверждает свои истины в форме таких утверждений, как связываем с геометрическим текстом; вместо этого его сообщение передается в манера, используемая в стихотворении или картине. Следовательно, вопрос не в том, Библия истинна или ложна, но, скорее, к какой истине она стремится передавать.

Заключение

Изучив доказательства со всей Библия, а также другие древние культуры Ближнего Востока и соответствующие научные дисциплин, теперь мы можем подтвердить основные тезисы, с которыми мы начал и стремиться понять их важность. Возможно, стоит повторить что эти выводы не являются ни радикальными, ни нерелигиозными. Они есть, по сути, консенсус современных библеистов, пришедших со всех концов света еврейский и христианский богословский спектр.Более того, большинство из них не видят эти выводы особенно опасны для их религиозной веры. Довольно наоборот — они склонны полагать, что истинная вера должна быть готова смотреть в лицо фактам честно и что религиозные ценности Библии можно найти, только если готовы исследовать это с открытым и любопытным умом, а не с предубеждения относительно того, что мы хотели бы сказать.

— стр. 38 —

Библия, как у нас видно, содержит различные точки зрения как по этому, так и по другим вопросам; это описания творения следует понимать в свете других различных точки зрения, преобладавшие в свое время. Более того, Библия не научный текст, но религиозный, факт, который мы смотреть с удивлением частота, даже те из нас, кто считает себя религиозным. И религия имеет дело не столько с фактами существования, сколько с их смыслом. Это именно то, что мы находим в Бытии — утверждение не о том, как все произошло быть, по крайней мере, не так, как мы ассоциируем с современной физикой или биологией, но скорее оценка их важности и назначения. Таких истин не меньше истинны, чем научные, если только кто-то не верит, что работа Эйнштейна более верна Моцарта или Ньютона важнее Рембрандта.Они просто другой порядок. Вместо того, чтобы очернять Библию, такой взгляд поднимает ее над из области физического в область духовного, от работы с эфемерными мелочи для передачи концепций о предметах, которым мы приписываем вечные ценность.

Творчество в сообществе — вера и окружающая среда

Творчество в сообществе — вера и окружающая среда

Теренс Э. Фретхейм

Д-р Теренс Э. Фретхейм
Профессор Ветхого Завета
Семинария Лютера
Св. Пол, Миннесота,

«Сообщество» и «отношения» «на словах» в текущих дискуссиях по окружающей среде и творчеству. [1] Все создания Бога составляют сообщество во взаимоотношениях. В частности, люди понимаются как часть все более взаимосвязанного глобального сообщества. Наша жизнь соприкасается с «жизнью» всех других существ, будь то хорошее или плохое. Все и все находятся в отношениях. Действительно, такая взаимосвязь характерна и для Бога. Последствия этого понимания для творения и окружающей среды значительны.

Ветхий Завет имеет значительные ресурсы для этого разговора, особенно рассказы о сотворении в Книге Бытия. Я буду работать с двумя учетными записями творения как с единственным свидетелем творения. Какой бы ни была история традиции, Бытие 1 и 2 вместе составляют основное свидетельство Бога-Создателя. Мой план состоит в том, чтобы тщательно подумать о том, какой Бог изображен в этих текстах, какие творческие действия совершает Бог, и, учитывая божественное решение работать в сообществе, а не в одиночку, последствия этого божественного движения для жизни созданий.

Это почти хор среди комментаторов, что Бог создал мир один и с абсолютным контролем, работая независимо и в одностороннем порядке. Но если такое понимание Бога в творении верно, то те, кто были созданы по образу Божьему, могут правильно понять свою роль по отношению к остальному творению в сопоставимых терминах — с точки зрения власти над, абсолютного контроля и независимости. Таким образом, по определению, мир природы становится доступным для человеческих манипуляций и эксплуатации.То есть, если все создания из Бытия 1 понимаются как пассивная замазка в руках Бога, то разве это не требует сопоставимого отношения к ним со стороны тех, кто был создан по образу такого Бога? Другими словами, то, как человек понимает Бога творения, будет иметь значительное влияние на нашу чувствительность к окружающей среде и безотлагательность наших действий.

Теперь, что, если Бог творения описывает больше как тот, кто, создавая, выбирает делиться силой в отношениях? Тогда способ, которым человек как образ Бога осуществляет господство, должен формироваться по этой модели. Более того, если Бог творения представлен как тот, кто также вовлекает в творение как человеческие, так и нечеловеческие существа, то это должно информировать наше понимание о ценности, которую им дал Бог тогда и сейчас.

Я хочу заявить, что, хотя существа глубоко зависят от Бога в своем творении и жизни, Бог решил установить взаимозависимые отношения с ними в отношении как возникновения, так и продолжения творения. Подход Бога к творению является коллективным, основанным на отношениях, и, следуя инициирующей деятельности Бога, Бог действует изнутри мира, а не над миром извне.Важность слова Божьего в творении часто заключается в сообщении, а не в независимом слове.

Я утверждаю, что Ветхий Завет свидетельствует о Боге, действующем внутри и через то, что не является Богом, как в зарождении, так и в продолжении творения (это не противоречит точке зрения creatio ex nihilo ). То, что делают люди и другие существа, имеет значение для будущего творения. Более того, то, что люди считают для Бога, имеет значение для Бога в отношении будущего творения. Я вижу четыре способа мыслить под этим углом зрения в Бытие 1-2.

1. Использование Богом уже существующей материи для создания

Я начинаю с упоминания роли духа / ветра / дыхания Бога в Быт. 1: 2. Этот творческий образ предполагает то, что имеет постоянно меняющуюся скорость и направление при работе с уже существующей материей. Образы Быт. 1: 2 объединяют Бога, сырье и движение и сигнализируют о динамическом, а не статическом смысле творения, об открытом процессе, а не о жестко контролируемом.Эта тема продолжается во 2-й главе Бытия, где Бог принимает человеческий облик и превращает землю в человека, забирая грязь под божественные ногти. Люди созданы из уже существующего существа.

Кроме того, свидетельство о доброте всех форм материальной реальности в Бытии 1 подтверждается в Бытие 2 в отношении осязаемого и осязаемого взаимодействия Бога с творениями. Конечные материальные реальности не только способны «управляться» Богом (Пс. 8: 3; 99: 5) без ущерба для Божественности Бога, они способны на самом деле нести Бога телесно в жизни мира, как Бог принимает человеческое тело. образ и носит это самое творение (см. Быт. 3: 8).Уже в Бытие 2-3 Бог склонен к воплощению.

Каковы последствия сотворения Бога таким земным путем для окружающей среды? Очевидно, что Бог глубоко ценит материал земной жизни для творческого процесса. Если эта земная материя представляет собой творческую ценность для Бога, она, безусловно, должна быть полезной для людей. И, если Бог творения — это тот, кто принимает человеческую форму в процессе творения, то это, по крайней мере, неявное приглашение тем созданиям, которые сравнимо сформированы, участвовать в творческой деятельности аналогичным образом.

2. Бог призывает уже существующих созданий для создания новых творений Уже в Бытие 1 Бог призывает нечеловеческих существ совершить дальнейшие действия творения. В дни 3, 5, 6 Бог приглашает существ принять участие в дальнейших творческих действиях (jussive несет в себе смысл «приглашения», а не команды). Например, в Бытие 1: 11-13 Бог призывает: «Да произойдёт земля», и, как нам говорят, «произвела земля ».«Земля — ​​предмет глагола творения. В этих текстах Бог говорит с уже существующими . Нечеловеческие существа играют подлинную профессиональную роль, позволяя творению существовать и становиться. Эта история создания повторялась на протяжении тысячелетий по мере появления на свет новых существ, опосредованных деятельностью существующих существ, от ледников до вулканов и цунами. Участие земли / воды в творении неизбежно означает, что процесс будет беспорядочным, даже беспорядочным.Земля и вода — это не машины, которые работают предсказуемым и упорядоченным образом. Здесь Бог разделяет творческие силы с тем, что не является человеческим. Более того, в Быт. 1:22 Бог дает нечеловецам силу размножать себе подобных, и таким образом косвенно Бог выбирает постоянное сдерживание и сдерживание в отношении их будущего. Бог доверит эти обязанности созданиям, что является рискованным шагом. Эти тексты свидетельствуют о божественном самоограничении, позволяя миру создавать себя; Бог отступает (день субботний), позволяя существам быть и стать такими, какими они были созданы.Бог ограничивает божественную свободу, потому что Бог привержен структурам творения. Каковы экологические последствия того факта, что Бог призывает существующие существа вызвать еще других? Если определенные существа вымрут / станут редкими, они будут недоступны Богу в качестве агентов для дальнейших творческих действий; творение не могло развиваться в полной мере. Еще раз, текст демонстрирует огромную ценность нечеловеческих существ для Бога . Без помощи этих созданий творение Бога не смогло бы реализовать свой потенциал становления.
3. Бог приглашает Божественный совет участвовать в сотворении человека
   Диапазон участия Бога в творческой деятельности с теми, кто не является Богом, расширен в Быт. 1:26. В основе этого изображения Бога лежит использование множественного числа: « наш образ, , наш образ, » (см. 3:22; 11: 7). Большинство ученых понимают это множественное число как божественный совет, небесное собрание, которое вступает в бой с божеством и выполняет божественные повеления. Этот язык (ср.также Исайя 6; Иеремия 23) свидетельствует о двух взаимосвязанных представлениях о Боге.
4. Личность Бога . понимает, что Бог по своей природе социальное существо, функционирующее в богатом и сложном божественном сообществе. Бог вовлечен в отношения взаимности в этой сфере. Другими словами, отношения являются неотъемлемой частью личности Бога, до и независимо от отношений Бога с миром. Только человеческое существо как социальное и связанное с другими действительно соответствует социальности Бога и лежит в основе того, что значит быть сотворенным по образу Бога.2. Творческая деятельность Бога . Обращаясь к божественному собранию со словами «сотворим», Бог специально выбирает разделить творческий процесс с теми, кто не является Богом. Бог как бы получает помощь. Можно ли даже сказать, что Богу нужна помощь , но не в каком-то узком понимании «нужды», а потому, что это важно для Бога и для самой природы человека, которую Бог создал совместно ? Тем самым показано, что создание человеческого сообщества является результатом диалогического акта или внутренней божественной консультации, а не монологического шага.Бог, конечно, направляет приглашение на божественный совет, но их участие не считается поверхностным. Эти существа должны сыграть подлинную роль в творении, и таким образом, что люди созданы по образу Бога и божественного совета — « наш образ , наш образ ». Подлинное взаимодействие и взаимозависимость являются характерными чертами творческой деятельности Бога. Это представление о Боге в творении человека лучше всего понять с точки зрения творчества и взаимосвязи.Если это так, то творческие способности и отношения становятся наиболее фундаментальными дескрипторами тех, кто создан по образу Божьему, и задач, к которым они были призваны по отношению к Земле. Что может означать для окружающей среды то, что люди в основе своей творческие и общительные существа? Этот божественный способ созидания, когда он решает не действовать в одиночку, также свидетельствует о божественной уязвимости, поскольку для вовлечения тех, кто не является Богом, предоставляется место для деятельности конечных существ со всеми сопутствующими рисками. 4. Бог вовлекает человека в дальнейшие действия творения.
   Слово «Бог» в Бытие 1 в первую очередь относится к Богу как к Творцу. Из этого следует, что те, кто созданы по образу Божьему, являются в основе своей творческими существами. Это поясняется тремя конкретными текстами: 1. Бытие 2: 5 . Человеческая деятельность здесь считается существенной, если творение должно стать тем, чем его задумал Бог. То, что людям отводится такая решающая роль в первоначальном творении, важно не только для творения, но и для Бога.

   2. Бытие 2: 18-20 . Здесь Бог возвращается к консультативному режиму, что мало чем отличается от действия Бога в 1:26. Уединение не характерно для Бога, и, следовательно, изолированный человек на самом деле не создан по божественному образу. Человеку нехорошо быть одному, потому что это также верно и для Бога.

То, как Бог реагирует на оценку «плохо», впечатляет. Дважды Бог «приводит» к человеческому существу других существ — сначала животных, затем женщину. Дважды Бог позволяет человеческому существу определить, что адекватно, чтобы переместить оценку творения с «плохого» на «хорошее».«Человек, а не Бог, считает то, что ему подходит». В самом деле, то, как человеческое существо решит, определит, будет ли следующее человеческое поколение. Человеческий суд определит природу следующего божественного решения; действительно, это сформирует будущее мира.

Примечательно, что человек не просто соглашается с тем, что представляет Бог-Создатель. Бог, в свою очередь, принимает человеческое решение и возвращается к чертежным доскам. Без каких-либо уточнений в тексте, как бы человек ни называл каждое животное, это было его имя (2:19). Божественные решения взаимодействуют с человеческими решениями при сотворении мира. Творение — это процесс, а также точечный акт; он как тварный, так и божественный. Само по себе наименование — это не формальный утилитарный ход, навешивание ярлыков на клетки мирового зоопарка. Как и в случае с Богом в 1: 5-10, наименование является частью самого творческого процесса, распознающего саму природу взаимоотношений между существами. Люди не могут остановить движение Бога в будущее каким-либо образом final , но Бог устанавливает с ними такие отношения, что их решения о творении действительно имеют значение.Бог принимает во внимание продолжающийся процесс творения при формировании новых направлений творения.

Примечательно, что первым шагом Бога к человеческому одиночеству было создание животных. Даже если это не будет окончательным решением, действие Бога должно, по крайней мере, означать, что животные понимаются как участвующие в сообществе, которое необходимо для решения проблемы человеческого одиночества, что предполагает их высокую ценность. ‘adam наконец-то признает, что женщина удовлетворит заявленную потребность.Бог признает творческое значение человеческого решения, поскольку никаких дополнительных божественных слов / действий не ожидается. Бог позволяет мужчине ликование над женщиной заполнить сцену; человеческое слово засчитывается для оценки того, что творение теперь «хорошее». Рассказчику остается отметить правильность этого творческого шага, вовлекая читателя в тесную связь между мужчиной и женщиной.

3. Бытие 1:28 . Здесь Бог дает человеку определенные обязанности и, обязательно, силу для их выполнения.С самого начала Бог не желает быть единственным, кто обладает творческой силой и способностью, а по сути, обязанностью ее применять. Учитывая образ Бога как Творца, эти слова поручения следует толковать в основном с точки зрения творческого слова и дела , которые, в свою очередь, придают решающую форму тому, что значит владеть и подчинять землю. Людям предлагается сыграть важную роль в становлении такого мира.

В Быт. 1:28 даны три основные цели: плодиться, владычествовать и подчинять землю.Первое не ограничивается человеческим существом (ср. 1:22 и 1:28), но такая способность к деторождению является важным элементом того, что значит быть по образу Божьему. Будучи теми, кем они были созданы, и не нуждаясь в божественном вмешательстве, они могут «естественным образом» быть продуктивными для новой жизни и увековечивать себе подобных. Бог присутствует в этом процессе (см. Пс. 139: 13), но не таким образом, чтобы человеческие решения и действия не учитывались или случайные события не могли нанести ущерб (например, случайность генофонда).Воспроизведение — это ответственность людей за то, чтобы быть образом Бога, которым они были созданы (признано Евой, Быт. 4: 1).

Во-вторых, люди созданы, чтобы «владычествовать» над рыбами, птицами и «всем живым существом, движущимся по земле». Язык владычества, по-видимому, был взят из сферы идеальных представлений о царской ответственности (см. Иез. 34: 1-4, где «сила» и «суровость» необходимы для определения глагола). Глагол следует понимать как заботу, даже заботу, а не эксплуатацию.В то же время, чтобы сохранить присущую имиджу тему демократизации, следует сосредоточить внимание на том, что делает король , а не на том, кто такой король. Каждый человек, независимо от пола, класса или социального статуса, должен относиться к нечеловеческим созданиям, как это сделал бы Бог. Если Бог изображается как тот, кто, создавая, выбирает разделить силу в отношениях, то способ, которым человек как образ Бога осуществляет господство, должен формироваться этой моделью.

В-третьих, люди как образ Бога созданы, чтобы «покорить землю».Слово «подчинить» ясно дает понять, что оценка «хорошо» не означает, что творение «идеально» в том смысле, что оно не нуждается в дальнейшем развитии или внимании, или, если уж на то пошло, не может потерпеть неудачу. Хотя глагол может включать в себя принудительные действия в межчеловеческих отношениях, в этой ситуации, предшествующей греху, нет врагов. Более того, это единственный контекст, в котором глагол применяется к нечеловеческим существам, и не следует использовать его для обозначения человеческой деятельности. В более общем плане творческая деятельность Бога по отношению к земле (например,g., 1: 2 с 1: 9-10) влечет за собой упорядочивание еще не заказанного; человеческая преемственность с этой божественной деятельностью предполагает значение слова «подчинять» в духе «навести порядок из беспорядка», вовлекая мир в его максимально возможный творческий потенциал. Под творением здесь понимается не статическое положение вещей, а динамическая ситуация, в которой человеческая деятельность имеет решающее значение для развития созданного порядка (Быт. 2: 18-20 — первый такой пример). То, что Бог возложил на людей такую ​​ответственность, подобную Богу, свидетельствует о том, что они «увенчались славой и честью» (Пс. 8: 5).

Так понимая человека по образу Бога, мы снова видим, что Бог с самого начала намеревается, чтобы созданный порядок не оставался таким же, каким был изначально создан. Божье творение создано, чтобы куда-то идти; потенциал становления встроен в саму структуру вещей. И это так не только потому, что Бог не исчерпывает божественное творчество в первую неделю мира, но из-за творческих способностей, данных созданиям. Бог создает рай, но это не статичное положение вещей.Творение не представлено как «законченный продукт», все обернуто большим красным бантом и передано существам для сохранения в том виде, в котором оно было создано изначально. Бог создает динамичный мир, в котором будущее открыто для ряда возможностей и в котором творческая деятельность имеет решающее значение для правильного творческого развития.

Выполняя эти задачи, люди должны отражать характер Бога в жизни мира, быть Богом, каким Бог был бы для нечеловеческих существ. Люди не могут расслабиться и предположить, что Бог позаботится обо всем или что будущее творения находится исключительно в руках Бога.Они призваны не к пассивности по отношению к Земле, а к искреннему участию, характер которого будет иметь серьезные последствия для будущего окружающей среды.

Выполняя эти задачи, люди должны отражать характер Бога в жизни мира, быть Богом, каким Бог был бы для нечеловеческих существ. Люди не могут расслабиться и предполагать, что Бог позаботится обо всем или что будущее творения находится исключительно в руках Бога. Они призваны не к пассивности по отношению к земле, а к подлинному участию, природа которого будет иметь значительные последствия для будущего окружающей среды.

Вопросы для размышления

1. Узнайте, что значит для всех существ быть взаимосвязанными, и какое значение это имеет для размышлений об окружающей среде. Изучите каждый из четырех способов, которыми Бог вовлекает небожественные создания в творческую задачу. Имеет ли каждый из этих общих аспектов творческой деятельности адекватную поддержку в библейском тексте? Изучите экологические последствия каждого из четырех способов.
2. Как каждый из этих четырех способов может быть связан с пониманием творения, почерпнутым из других сфер исследования (e.г., наука)?
3. Что значит быть сотворенным по образу творческого Бога, основанного на отношениях? Как эта реальность влияет на понимание задач, божественно указанных в Бытие 1:28?
4. Что значит говорить о Боге, который вовлекает других в творческий процесс и выбирает действовать по-настоящему взаимозависимо? Вам комфортно с таким Богом? Почему или почему нет? Каким образом это представление о Боге влияет на то, как мы думаем о заботе об окружающей среде?

[1] Части этой статьи созданы Теренсом Э.Фретхейм, Бог и мир в Ветхом Завете: относительное богословие творения (Нэшвилл: Абингдон, 2005). См. Подробности и библиографию в этом томе